死亡意识、荒诞叙事与草原书写——渡澜小说《傻子乌尼戈消失了》《谎言之春》释读

内蒙古90后女作家渡澜以荒诞味十足的短篇写作记录下草原的变化,她的小说建构离不开家园荒芜、生态危机的表层叙事与重重叠叠的“死亡”意象。如此碎片化、荒诞化的叙事使得内蒙古小说除具有本土性的特征之外,又具有了美学上的前进。它突破了经典的写实叙事的藩篱,无法界定,无规则可寻觅,但却角度刁钻地为我们展示了另一种可能——早熟的现代性与延期的游牧文明,可以无止境地相互激励、共生缠绕,走向更远的远方。

论渡澜小说的童话特质

本文试图从童话心理学角度入手,以《美好的一天》《圆形和三角形》《三丹姐姐的羽毛》和《去看乌嘎跳舞》等篇为例解读渡澜小说的童话特质。蒙古族“90后”作家渡澜的小说中,人物、动物和植物等形象都具备了童话的象征意义。渡澜通过自己丰富的内心世界和童年经验,用看似魔幻、瑰奇的笔调描摹出儿童的视野与世界。

神话的继承与破碎--渡澜小说中的神秘色彩

近两年来,年仅22岁的蒙古族青年作家--渡澜受到了国内文坛的广泛关注,但是,其作品中一以贯之的异质风格和独具特色的先锋气息尚未吸引到理论批评家的目光。面对"难解"的异类迷雾,加拿大著名文学理论家诺思洛普·弗莱的"神话—原型"批评理论,或许可以为我们找到解读渡澜作品的"金钥匙"。本文以渡澜的代表作《傻子乌尼戈消失了》为例,从小说结构、人物原型和词语象征三个角度为切入点,运用"神话—原型"理论展示小说"神话的继承与破碎"这一特质。

渡澜小说中的破坏性叙事

新生代作家渡澜以极具个人特色的先锋写作姿态跨越了茫茫草原,她的出现在一定程度上丰富了文坛对内蒙古文学的异质性想象,然而对于常规阅读经验的反逆也使得渡澜的作品呈现出朦胧多义的一面.目前对渡澜作品的研究有童话、神话、生死观、悲悯、魔幻等多种角度,面对作者有意搭建的迷雾幻境,本文试图从语言、形象和情节三个方面探究文本中隐藏着的破坏性叙事,并尝试为解读渡澜的作品提供新的视角.