诗意引领归家的游子——《歌唱与感恩·王家洋诗歌赏析》序

值岁末,王家洋传来研究他诗歌的文稿,请我为出版文集做整体设计,同时还邀请我为这本文集写个序言。我与王家洋相识于2006年前后。初次见面,我便恳请他为我的诗集《人间条件》提提意见。他只轻描淡写地讲了自然、善良、悟性等心得之类的感想,至于写诗的技巧层面他只字未提。他说诗歌是很难修改的,亦是不可修改的。

雪满屋顶,游子当归

小年夜,大姐从上海打来电话,声音里带着一丝沙哑,她说:“今年春节我还是不回去了。路途太远,从上海回家,来回的路上就要折腾两天。一共就那么几天假,到家几乎待不了多久,就要准备回去工作了,太麻烦了。”这是她没有回家过年的第五个年头了。或因为工作,或因为其他种种原因,每当万家团圆的时候,大姐只能在异乡看着别人点燃的焰火,把那一缕缕光亮,当成自己对家乡和亲人的祝福。

程德林:一个海外游子的圆梦之旅

昨日他是一个普通农民的儿子,喝着蟒蛇河水长大;今天他响应家乡的号召,怀着一颗赤诚的爱国之心,带着愿天下人都健康的梦想,从一衣带水的日本回国创业,创办了自己的公司——他就是留日博士、盐城康林达生物科技有限公司董事长程德林。

初中古诗词中“游子”主题的教学

在中国古诗词中,“游子”是其中一个非常重要的主题。《天净沙·秋思》作为一篇典型的“游子”主题作品,在表现形式、意象构筑和情感表达上都具有代表性。以《天净沙·秋思》为例,探究在初中古诗词“游子”主题作品的教学方法,十分必要且意义重大。

《诗经》与《古诗十九首》的游子诗比较

《诗经》中收录的大多数是当时劳动人民所创作的口头民歌。《古诗十九首》的创作主体是汉代士人。《诗经》中的游子思乡诗有十三篇,虽然数量不多,却开创了“游子思乡”这一文学题材;《古诗十九首》中的游子诗则有一半以上,比如《青青河畔草》《行行重行行》,将闺怨思妇诗也归为游子诗的原因主要是,在当时的背景下,闺怨思妇诗极可能并非思妇所作,而是远游的文人所作,其中寄托的是游子的情思。

无根的漂泊——论《古诗十九首》中“游子”的存在状态

《古诗十九首》之所以成为千古至文,不仅是因为它以娴熟的艺术技巧代表了汉代文人五言诗的最高成就,更在于它抒写了汉末文人在极尽人间忧患之后真实的内心世界以及对人生本质所进行的深邃思考。表达了一种人类的同有之情。

对《游子吟》三个英译本的文体比较

运用系统功能文体学的理论框架,对《游子吟》的三个英译本就概念意义、人际意义和谋篇意义三个方面分别在词汇语法和语音层面的体现方式进行了比较分析,并给予量化统计。通过分析比较,指出意境和文化内涵是翻译古诗词的关键所在。

论《诗经》与《古诗十九首》的游子诗

游子思妇诗在古代诗歌中占有一定的比例,由于社会形态的不同,表现手法的各异,价值观念的更新,导致诗歌中的思念主体有所不同。《诗经》所处落后的农耕社会思念的主体是故土和父母。因较少受礼教的影响,风格直朴坦率。《古诗十九首》所处私有制社会思念的主体则是妻子和家庭。因受封建礼教的影响,其风格则婉转温丽。

“游子文学”与放逐情怀

现实的人生处境，常迫使人思考生存的价值，从而使得人们的情感与心理为某种情境所缠绕，形成一种基本的生存情态。这种生存情态是左右着人的生存方式的心理动力。中国古话说，哀莫大于心死。古玛雅文化、巴比伦文化的没落，再无力回复，缘其心死矣。以色列人失去家园后，...

为了寻根与告别的还乡——试论“游子还乡”主题对中国现代漂泊母题叙事文学的丰富

"游子还乡"是中国现代漂泊母题叙事文学创作的重要主题之一。与传统文学不同的是,"还乡"的内涵已完全改变,主人公有关家乡的幻梦已经破灭,还乡之旅充斥着哀怜、讽刺、厌恶、仇恨等负面情绪。游子们的"还乡"是源于"寻根"的需要,但"还乡"又坚定了游子离家漂泊的路。"游子还乡"主题也因此丰富了中国现代漂泊母题叙事文学的创作内容和形式,为中国现代文学展示了另一道风景。

诗人的抒情篇章 游子的爱国心声——试论肖邦的钢琴音乐创作

钢琴诗人肖邦在人类钢琴音乐史上具有举足轻重的作用与影响。该文依据诸多有关资料对肖邦的钢琴音乐创作的艺术特色进行探讨———内涵丰富、刚柔相济,多姿多彩、雅俗共赏。既纯朴自然又不失优雅华贵,既含蓄深沉又不失热情奔放,既细腻入微又不失宏伟刚劲。在肖邦那充溢着浪漫主义精神的不朽篇章中,有诗人情怀的倾诉,有游子心声的抒发。屏弃误解、全面认识,无疑是准确诠释肖邦钢琴作品的前提。

现代游子还乡文学中的“他者”叙事

中国现代游子还乡文学虽多以"游子返乡"为开端,叙述者"我"与故乡在文化心理上却呈现出一定的异质化、距离化倾向,表现出明显的他者意识。行为上的"还乡"与意识层面上的"反还乡"在作品中形成鲜明的对比,传统"游子还乡"结构也因此反向延伸,"还乡——再次离乡"成为小说的叙事中心,转述或多重转述的叙述方式十分普遍。

古诗英译中的取舍得失——对比分析《游子吟》的四个英译本

该文将成仿吾先生的两种译诗方法——表现的翻译法和构成的翻译法——同王宏印教授对"化境"标准的因素分解相结合,提出中国古诗英译中的"取舍得失",并运用这一组合理论比较分析《游子吟》四个英译本中各语言因素、文学因素的取舍得失。

据于传统伦理的社会主义核心价值观构建——浙江德清县在弘扬游子文化中推进乡风文明建设的实证分析

乡风文明是建设社会主义新农村的灵魂。游子文化与乡风文明建设具有内在统一关系,它在乡风文明建设中具有重要作用。本文还结合实际,对进一步加强社会主义新农村乡风文明建设提出了一些设想。

中华游子文化中的故乡情结

本文探讨中华游子文化中的故乡情结 ,把它分为四个方面 ,即对中华灿烂文化的钟情和热爱、对故乡秀美山川的怀恋、对故乡亲友的关怀和思念及关注中国现代化建设和对祖国前途、命运的关切。

人类精神的隐喻和摹写——古代诗歌中“游子”意象的文化阐释

普遍存在于中国古代诗歌中的"游子"意象作为人类精神的一个凝结,既汇聚了生存个体的痛苦与欢乐、悲哀与追求,也凝结了社会群体的生活状态和精神本质。它所映照的人类精神流浪现象,所摹写的人类生存的精神实景,以及所透射的人类永远的诗意怀想,引领着我们走进古代先民的心灵世界,让我们在对人类共同精神的感受中进入审美境界。同时,它也再次呈现了文学意象把人类的思想和精神从偶然和短暂提升到永恒的共同特征。

游子文化:历史、现实与未来

本文从游子文化的历史演进和现实状况出发，分析它的现实作用和发展趋向，以及它对华侨、华人社会发生的深刻影响，作者认为以亲缘、地缘、神缘、业缘、物缘人际关系网络为表现形式的中华游子文化，无论与中国社会的现实还是未来都密切相关。

游子的城市张望与精神还乡——陈仓中篇小说创作研讨会纪要

陈仓的中篇小说创作写出了城市化进程中乡村的颓败与衰弱、都市生活中底层外来者的坎坷与磨难,呈现出游子的城市张望与精神归乡。大致呈现出进城和回乡两种叙事模式,常以陈元的视角叙写人们的进城,又常用没走出大山农民的眼光,观照光怪陆离的大都市,呈现出城乡文化的巨大落差。陈仓的中篇小说呈现出诗意化的追求和特征,形成了沉郁悲慨的风格,为新世纪的中篇小说创作添上了浓墨重彩的一笔。

诉不尽的海外游子愁绪——评洛夫、施雨、周若鹏的乡愁诗歌

诗歌是情感表达的载体,海外游子的诗歌无处不在地流露出对中华故园的无尽依恋和剪不断的乡愁。该文研究了海外三位诗人诗歌中的乡愁特点,因离别故园的背景不同,他们的诗歌分别表达了家国破碎之痛、归化异国之苦和游子故国之恋。

由“野”而俗诗歌风格的嬗变——以《诗经》与《古诗十九首》游子诗为例

游子诗在古代诗歌中数量不少,由于社会形态的不同,表现手法的各异,价值观念的更新,导致诗歌中的思念主体有所不同。《诗经》所处落后的农耕社会,思念的主体是故土和父母,因较少受礼教的影响,风格直朴坦率。《古诗十九首》所处私有制社会,思念的主体则是妻子和家庭,因受封建礼教的影响,其风格婉转温丽。