建安游宴诗略论

建安游宾诗即建安诗人以宴饮、游玩等为题材，以表现他们的宴饮、游玩生活本身以及在宴饮、游玩中“怜风月，钾池苑，述恩荣，叙酣宴”等为主要内容的诗歌，它是建安文学的重要组成部分。建安游宴诗产生于建安时期有其特定的历史和现实原因。建安游宴诗在思想内容、题材和语言风格等方面对后世文人、文学产生了深远的影响。

试论建安游宴诗

本文论述了建安时期出现的游宴诗 ,通过描写游宴生活题材 ,反映了特定时代特定阶层的生活崇尚和众趋性格 ,揭示了文人士大夫的审美价值和心态 ,是建安文学的重要组成部分。

初唐以宫廷女性作家为中心之游宴诗略论

武后至中宗时期游宴之风日盛,武则天和上官婉儿是重要的发起者和参与者,促进了这一时期宫廷游宴诗歌的兴盛,通过分析两人及其相关诗人的游宴作品,使我们初步了解初唐诗歌发展的一个侧面,以正确评价宫廷游宴诗在初唐的地位以及影响。

论建安游宴诗与五言诗成立的关系——以木斋相关研究为中心

游宴诗的出现是中国文人第一次群体性写作。在汉赋的时代继承中,建安文人在多元的尝试下,寻求到五言诗的写作形式。由汉到魏的文学演变过程,可称之为"赋的诗化"之演变,形式上的诗化、内容上的抒情化以及表现主题的多元化。此时赋作篇幅短小精悍,内容从汉赋的宣德尽忠的经学传统,转变为个体生命情感的书写,摆脱政治的附庸。五言诗作为一个新兴的文体,继承了赋体的变革并超越赋体的成就,开启了中国文学史上五言诗的新时代,从而造就出"古诗十九首"的冠冕之作。

李白游宴诗研究

盛唐浓厚的游宴风尚和李白丰富的游历生涯孕育了李白游宴诗。在这些游宴诗里,李白多是描写游览途中的自然风景和宴会上的觥筹交错,也写与好友小酌几杯的乐趣。作者心情随着游宴经历起伏,而游宴心态分别是进京之前的清闲、在京之时的失望和离京之后的惆怅之情。李白游宴诗对前人游宴诗循例并超越,描写游宴场面和山水风光,通过意象创造开阔的意境,融入诗人志存高远的愿望,实现对前人游宴诗的超越。这类诗不仅把诗歌的游宴题材向前推进了一大步,而且把旷达、闲适的游宴态度传递给了后人,对后世产生了深远的影响。

那时世界还年轻——赏析曹丕《于玄武陂作诗》也说其游宴诗

王小波在《黄金时代》里写道:"那一天我二十一岁,在我一生的黄金时代,我有好多奢望。我想爱,想吃,还想在一瞬间变成天上半明半暗的云。"我固执地以为,这是他借"王二"之口,发表他曾经的青春宣言。年轻时,胃口永远比生活更凶猛,欲望干净、透明而且轻灵,世界也年轻得像春晨的晴空,除了优游的白云一无所有,人想在云端漫步。近日,读曹丕诗文,一直在想:建安二十五年,受禅登基的魏文帝曹丕,端坐在华美又阴森的宫殿里,听群臣、诸弟高呼"万岁"。

文征明行草十六首游宴诗卷考

文征明行草十六首游宴诗系纸本手卷,纵30.5、横434厘米。卷尾钤篆书白文“文征明印”、朱文“衡山”二方印及朱文“停云”圆印。包首题签:“文衡先生书自制七律十六首,严群珍藏”。十六首七律均为游宴之作。其标题依次为:《春日游石湖愣伽寺》、《初夏虎丘悟石轩燕集分韵得清字》、《九日吴山登高次海峰韵》(二首)、《月夜登惠山》、《袁鲁仲邀游横塘列岫楼,余自胥台没,数年不登此楼矣!》、《是晚过行春桥看月》、《承诸友见和再叠二首》(二首)、《虎丘观雨》、《天池》、《九日雨中虎丘登高》、《又次陆子传》、《南峰寺》、《支硎道中》(二首)。

论建安诗人对生命悲剧意识的消解

建安诗人对生命悲剧意识的消解主要反映在他们的游宴之作、情爱之作、山水之作、游仙之作以及功业之作中。其中,功业之作最具积极意义。由此形成了建安诗人与《古诗十九首》的作者之间最后的最明显的分界线。

应制诗:“雍容席之上,洒笔以成酣歌”

“应制”即“应诏”,应制诗是指应皇帝之命写作的诗歌,广义而言,还包括与王侯公卿的酬唱之作,标题中多含有“应制”“奉和”“奉制”等。应制诗继承魏晋南北朝的游宴诗,常常给人留下“风月,押池苑,述恩荣,叙酬宴”的印象,被认为风骨不高。例如,擅长写作应制奉和诗的初唐诗人上官仪,其诗风就被评为“绮错婉媚”。事实上,也有风格比较健朗的应制诗,这些诗既能用“应制”的传统范式表达恩遇、歌功颂德,也能表达作者自身的思想情感。

赠序源流考论

本文考察了赠序经由赠答诗序、游宴诗序发展演变的轨迹,并对赠序的文体形态和发生模式进行探讨,进而对赠序的共时与历时性文体如别序、后序、字序、寿序等作了简单的梳理,最终实现对赠序发生与演进历程的观照。

陈叔宝及其皇室文人述论

以武力起家建立陈国的吴兴长城陈氏家族，自陈霸先至末帝陈叔宝，不乏饱学艺文之士，尤以陈后主陈叔宝为代表，也包括一批宗室文人和后宫才女。陈叔宝的诗以宫廷游宴诗为主，在其数量较多的边塞诗中则不乏佳作。陈叔齐的《籁记》、陈叔达的《隋记》都是寄痛寓志之作。皇后沈婺华则堪称文学家。

曹丕、曹植的内心精神审美观照——试论建安文学的转向

随着环境的变化和文人对文学的自觉审美追求,建安文学发生了转向:文学内容由关注社会现实表达建功立业的雄心壮志转向关注内心感抒发生命情绪。文人的精神追求,艺术表现形式逐渐走向个性特征。曹丕、曹植在自己的创作中不断走向自觉,并以对自己内心精神世界审美观照来丰富自己的创作深度。

进士文化与诗可以群

《诗经》时代的“诗可以群”分有下层的群而歌与上层的群而诗,汉乐府民歌继承前者,公宴诗继承后者,晋代又生贵族游宴诗。唐以诗取士,诗人群渐盛,群而诗亦多。进士文化引起政治之变,形成了时代的感召力,确立起新的价值观。重诗而诗人众,改变了思想、行为方式,造成精英文化的开放性、外向性,使之由“独”而“群”。唐代“诗可以群”在延续并改变了上层的群而诗同时,更提升了下层的群而歌。

说不尽的滕王阁

滕王阁、黄鹤楼、岳阳楼,人们习惯叫“两楼一阁”,历来被誉为“江南三大名楼”。而滕王阁,这座声贯古今、誉满海内外的千古名阁,则被列为“江南三大名楼”之首,素有“西江第一楼”之称。滕王阁故址在今江西省南昌市。唐贞观十三年(639)唐高祖李渊之子、唐太宗李世民之弟李元婴受封为滕王,后迁至洪州(南昌)任都督,滕王阁是他在洪州时所建,故称“洪府滕王阁”。滕王阁的建成。