黔东南苗族“游方歌”的艺术特征与传承流变探究

黔东南苗族“游方歌”是苗族青年男女谈情说爱、传情达意的一个歌种,其语言唱词及旋律曲调特征鲜明,流传地域较为广泛且传唱度较高。本文将从“游方歌”的产生、分类、音乐特征、演唱特点等方面进行了探究,并对其传承流变进行分析。

清水江苗族“游方”习俗传承探论——以南宫乡苗族“游方”习俗为例

"游方"是清水江一带苗族青年男女自由恋爱和进行择偶的主要社交活动之一,台江县南宫乡有着得天独厚的自然风光,保存着许多原生态民俗文化。文章以南宫乡苗族"游方"习俗为例,认为苗族"游方"文化习俗的传承环境、表现形式与经济生活变化,应从文化的多元性加以保护和传承。

十六国北朝时期僧人游方及其作用述略

本文对东晋南北朝时期僧人游风宣化进行了简要考察，分析了中土游方宣化风气形成的背景、游化的不同类型、宣化的具体内容及这一风气在佛教发展中所起的作用，指出它为佛教所独有，是当时佛教一枝独秀的一个重要原因。

清水江苗族青年男女恋爱婚姻探析——基于“游方”活动视角的人类学考察

清水江一带不仅有着得天独厚的自然风光,更是保存了独特的民间文化遗产和良好生态环境;本文通过描述台江县南宫乡苗族"游方"活动与新娘子出嫁过程,让读者更好更全面的了解苗族青年男女自由恋爱的主要社交活动方式以及反映的婚姻形态,我们应从文化的多元性加以保护和传承。

唐人对外来游方僧的态度及其原因——以日本僧人《入唐求法巡礼行记》为中心

在唐代,世俗王权对佛教采取了利用与限制并举的政策,佛教信仰已然深入民间,在我们的传统印象中,唐代社会对于外来游方僧的态度是礼敬有加的。然而,《入唐求法巡礼行记》为我们呈现出了历史多样化的一面。开成会昌年间,圆仁等外来游方僧到大唐求法巡礼,所经之处,由于蝗灾严重,语言不通,寺院发展不平衡,由于村民地方感意识强烈及部分民众内心的悭吝心态等因素的影响,官员、寺院和普通民家对于这些外来僧的态度不尽相同,圆仁等僧人甚至遇到过投宿无门、乞斋无术的窘境。

试论唐宋之际游方道士入城

唐宋之际,游方道士大量进入城市,在地域的分布上,主要表现为江淮流域城市、岭南城市以及北方一些大城市。这一现象的出现与唐宋之际城市数量的增多,城市商业、服务业的兴盛以及科举制的繁盛有着密切的关系。游方道士大量进入城市后,成为城市民众解决日常生活问题的重要依靠对象之一,在这一过程中,城市民众的信仰更加多元化了,而道教也因此更加贴近民众生活,世俗化的色彩更浓了。

游方主任中医师治疗肺胀经验辑要

游方主任中医师系昌吉州中医院著名中医专家,肺病专科学科带头人,从事临床科研工作约30余年,学验俱丰,尤其擅长中医肺病诊治。其对慢性阻塞性肺疾病、支气管哮喘、支气管扩张等病证均有丰富的临床经验。在治疗肺胀时,他强调＂治病必求本,透过现象看本质,因人而异＂,在行医中尤其重视积极寻找病因、辨病辨证论治,他提出如下著名论述。

让苗族男女“歌场定终生”的苗族游方歌

苗族是一个能歌善舞的民族,苗族男女性情开朗、热情好客、敢爱敢恨。对于自己的婚姻大事,也有自己独特的习俗——"歌场定终生"。本文通过对苗族男女婚恋时所唱"游方歌"的分析,来进一步了解苗族男女们婚恋的过程和习俗。

唐五代禅僧的行脚游方类型及其文化意义——以《祖堂集》《景德传灯录》为中心

唐五代是禅宗发展的兴盛时期,禅僧秉承了佛教僧侣行脚游方的优良传统,不同禅系的僧人外出游方,相互参学问法,勘验禅机,佛家禅法由此得到了广泛的传播和交流。这对于提高僧人的禅学修养,推动禅宗的兴盛发展,也有着不可低估的意义。禅僧的行脚游方,促进了我国不同地区之间甚至国内外的文化交流。而对修禅者来说,行脚游方究竟只是形式,悟道的根本终在自心。禅门内部后来还出现了盲目游方参禅的积弊,由此也导致禅宗走向了堕落和衰弱。临济义玄、云门文偃等禅师对此都提出了批评。

游方主任医师治疗哮证经验介绍

游方主任医师系昌吉州中医院肺病专科学科带头人,从事临床科研工作30余年,学验俱丰,尤其擅长中医哮证诊治.游师远宗《内经》、《伤寒杂病论》,近效周铭心、李风森诸家,强调“治病必求本,透过现象看本质,因人而异”,治疗哮证等肺系病证,在行医中尤其重视积极寻找病因、辨证论治,强调哮证辨治原则根据已发、未发,分虚实施治.

游方主任医师治疗咳嗽经验辑要

结合游方主任医师治疗咳嗽的典型病案,总结其对咳嗽辨证及治疗的独到见解与特色遣方用药,认为在咳嗽的治疗中应当依据五行生克制化规律整体分析把握组方用药,方可获良效。

游方治疗咳嗽经验举隅

游方主任医师是新疆昌吉州中医院名中医，从事临床、科研工作30余年，擅长肺系病证的诊治。笔者有幸随师侍诊，得益匪浅，现结合临证验案介绍其治疗咳嗽经验如下，以飨同道。

论贵州雷山苗族文化游方歌的演唱特征

雷山苗歌是苗族文化的标志性符号,也是中华民族音乐文化瑰宝之一。它的历史久远,演唱形式多样,歌调丰富,演唱纯真自然优美,具有独特地域性苗族风格。雷山苗歌有古歌、酒歌、老歌、游方歌等,俗话称为歌养心饭养身,是苗族人民精神食粮,同时也是苗族人民的活化石教科书,凝聚着苗族人民的精神力量,真实体现苗族民俗风貌。本文就从雷山苗族游方歌做进一步挖掘和剖析,对演唱特征进行探讨,提出自己的一些观点和认知。

浅论台江县大塘村苗族游方歌现状

苗族"游方歌"随着汉族文化的影响和西方文化概念的冲击,及青少年对本民族文化的不够深入了解,使"游方歌"失去生存的土壤,导致"游方歌"在生存上面临着巨大的威胁。

五代宋初丝路上游方僧的境遇与应对——以敦煌本“乞衣类”《秋吟》为中心

游方僧是晚唐五代宋初活跃于丝路上的特殊团体,他们的主要目的是西行印度求法和巡礼佛教圣迹。行路万里,其间会遇到种种境遇,为维系生存,必须采取相应的应对措施。敦煌文献中的“乞衣”类《秋吟》很可能是五代宋初西行求法僧带至敦煌的,反映了丝路上游方僧的生活形态,对了解他们的生活境遇和应对措施有一定价值。

文本标记与数位阅读──从“疾病感觉地图”“叶德辉藏书阁”与“游方”谈起

文章主旨是分享中国台湾“中研院”中国文哲研究所刘苑如研究员及其研究团队自2009年开始,逐步涉入数位人文学研究的历程与思考。14年间,团队历经“戴祚《西征记》之辑佚、考证与GIS地图研究”“疾病感觉地图:魏晋南北朝笔记小说的疾病书写与GIS资料库”“叶德辉印刻书流通与人物往来的数位研究”“游方:历代僧传僧人出行叙述之自动标记与事件撷取技术暨时空资讯加值运用”“病苦与死惧:历代僧传疾病叙述的数位人文研究”“魏晋南北朝周边意象之数位人文研究”等多个重点研究项目,累积了各种数位工具的使用经验,同时也开发至少四个学术网站,公开分享研究成果。文章也反省并总结了以文本标记和数位阅读作为研究方法,如何运用于数位人文研究当中,以及必须注意的操作原则。

一个游方诗匠的辞世歌

别了碧如蓝的奇卉,别了红如胭的晚霞, 别了窗外啁啾的小鸟,别了盛开的玫瑰花, 别了安宁静谧的黄昏,别了萦回缭绕的诗韵, 别了恹恹发烫的躯体,别了缓缓冷却的心灵。

早期苗族“对歌”文化的发展和传播——从苗语与日语词的对应译释谈起

苗族的“游方”择偶习俗和古代日本的“游场”择偶习俗,都源于稻作农耕文化。如它们的名字所示,苗族和古代日本都重视“游”的要素,这是因为“游”带有男女两性结合的意思。而且,它们都重视“游”并非是一种巧合,这与由古苗越族群创造的稻作向日本列岛传播有关。古代日本“游场”(Utagakinoniha)一词的产生应该也受到了苗语“游方”(Yex Fangb)一词的影响。在创世神话中记载的始祖“游方”的故事,有助于为后世子孙提供行为依据和正确恋爱观的指导。