《全宋诗》之杨时、游酢、李纲、陈藻、张鎡诗重出考辨

《全宋诗》著录诗人9 000余人,卷帙浩繁,出之众人,因此不可避免会出现重收诗现象。对此,学界已做了不少修订工作,如陈新等人编著《全宋诗订补》、张如安《〈全宋诗〉订补稿》。近来,通过查阅文献,发现杨时、游酢、李纲、陈藻、张鎡诸人名下还有不少诗歌与他人重出,故有必要对这些诗的归属加以一一考证。

在闽北高校研究游酢理学思想的重要意义

游酢是北宋著名的理学家、政治家、教育家、文学家、书法家。他携杨时“程门立雪”,载道南归,开辟道南文化,为闽中理学的发展做出了贡献。从人文角度,阐述闽北游酢理学思想研究的基础;从“程门立雪”启迪后人尊师重教,“道南首豸山”理宗皇帝之赞誉,“载道南来”开启闽学之先河,“文章风骨”理学先贤公正评价等方面论述游酢理学思想在中华传统文化中的地位;从“禅与儒”的关联、“杨盛游弱”的定论、“碎片式”研究、未还先贤以公道等方面论述当下研究游酢理学思想的现状;从扩大闽北武夷学院开展游酢理学思想研究的影响力、提升闽北武夷学院开展游酢理学思想研究的知名度、凝聚闽北武夷学院开展游酢理学思想研究的融合力和彰显闽北武夷学院开展游酢理学思想研究的时代感等方面分析在闽北武夷学院设立游酢理学思想研究机构并开展研究的重要意义。

游酢对佛学的研究会成为程门的罪人吗

游酢是洛学的首要传人,在程门四大弟子中,游酢、杨时、谢良佐、吕大临,游酢列居首位。然而后世言及道南一脉,却突出杨时的地位。这固然由于游酢去世较早,未能载道南归发挥作用;但使他身后受到伤害的是因他晚年好佛,胡宏甚至说他是程门罪人。而由二程与游酢对佛学的研究作比较可知,二程既吸取佛学的思想营养,又要维护儒家正统而批评佛学,还劝禁生徒不要探讨“释氏之学”,这种态度是欠公允的。游酢违反二程的告诫,主张对禅学应该深考,如果这算是背叛师门,就不应该说是“罪人”,而是纠正了二程对佛学持双重标准的错误。

由迹求道 以禅证儒——游酢思想地位的再认识

游酢作为当时与杨时齐名的理学家,由于遗书不传、传承乏力以及所谓“后更学禅”等诸多原因,被裹上了厚重的墨尘。长期以来在理论上被视为无所见树、在学派上被视为程门罪人,从而形成了杨盛游弱的定论,游酢思想的研究也几乎不受学界所重。本文将其放置在当时哲学转型的历史背景下重新透视,发现他所开掘的入禅求道、以禅证儒思维路向,其理论创造足以使其鼎足谢杨而成为程朱之间哲学过渡的逻辑中介。

论朱子《中庸》诠释对游酢《中庸义》的去取

朱子对《中庸》的诠释,是建立在对程门后学说《中庸》成果的吸收与批判的基础之上,他对游酢《中庸义》的去取,就是一个显著的例证。朱子说《中庸》大量吸取了游氏之义,远远比我们在《中庸章句》看到所引用的为多,可惜学者对此注意不够。但另一方面,朱子又对游氏《中庸义》有所不满。朱子认为,游氏说《中庸》多有“非儒者之言”。朱子又批评游氏说经在义理上有所缺失,且多有不合本文本意处。然而,不管朱子是吸收还是批评,都体现了游酢《中庸义》对朱子的巨大影响。

宋代理学家游酢的文学思想

作为程门四大弟子之一的游酢,在理学与文学的关系问题上有自己的见解。他推崇素淡之美,要求作者对抒情的尺度有所把握,贯穿于其中的一个根本的主线就是以仁义作为标尺来规范作者的情感及创作,由此体现出宋代理学家特有的思想观念。

略谈游酢及其在安徽的事迹

游酢,"程门四先生"之一,北宋著名理学家,在安徽任职多年,晚年退居和州并终老其地,留下了良好的政声和一些诗文。本文重点考察了他在安徽的事迹和影响。

论游酢在闽学发展过程中的作用和地位

儒家思想的发展,是以中国文化中心逐渐由北向南转移而后在全国实现的。随着时局的变化,文化的中心也逐渐南移。理学在传入福建的过程中,逐渐形成了具有福建地方特色的闽学。游酢在这一过程中发挥了承上启下的重要作用。

开创闽学的先驱——游酢——兼析程门立雪典故之由来

游酢（1053—1123年）字定夫,号广平,福建建阳长坪人,宋代理学家。他承洛学,载道南来,开闽学之先河,但这位曾有过巨大贡献的人,在很长一段时间却少被人提起,与同时期的杨时等人相比,几乎是寂寂无名,湮没在历史长河之中。＂程门立雪＂这一成语典故是他与杨时共同留下的,然而人们却多把美名归于杨时。《宋史·道学传》中对杨时的介绍长篇大论,而对游酢却只有几句话。近五十年来,不论大陆还是港台,对游酢的研究都比较少,关于游酢的资料也很缺乏。本文就游酢的贡献、他长期少为世人关注和学界重视的原因，以及程门立雪典故的细节谈一些看法．就教于方家。

游酢《论语杂解》的理学特色

诠释《论语》时,游酢在承袭和发挥程门之学的基础上,阐发了自己的理学思想。在本体论上,他既将道视为宇宙万物的本源和人间的秩序和原则,又将理看做天地万物的规律和现实社会的道德规范。在心性论上,他一方面将"心之未发"视为心之本体,另一方面又将性、善与道联系起来。在修养工夫论上,他提出了正心、安仁、主敬、主忠信和日省的进德路径。其观点对后世学者产生了很重要的启示作用。

游姓先祖游酢与河南

游酢（1053-1123）,建州（今福建建瓯）建阳人。北宋著名理学家、哲学家、书法家、诗家,＂程门四大弟子＂中第一大弟子（另三弟子是福建将乐人杨时、河南上蔡人谢良佐、蓝田人吕大钧）。神宗元丰年间,他进士及第,于出任大学博士后,历知汉阳军及和、舒、濠三州。

理学家游酢的清廉故事

萧山公堂虎换牛成语"程门立雪"的主人公游酢,不仅是著名的理学家,还是以清廉著称的循吏。元丰六年(1083年),游酢接到朝廷任命,到萧山(今属浙江)担任县尉。建阳到萧山路途遥远,为赶在正月二十前到任,正月初九他就走马赴任了。到任之后,萧山县令张诜看到游酢气宇轩昂,斯文有礼,十分高兴。县令说:"你我都是初来此地,我们同舟共济吧。"

廌山犹响读书声——探访南宋著名理学家游酢故里

从宋代"图书之府"的福建建阳麻沙镇向北车行九公里,便到了"闽学鼻祖"游酢的家乡长坪。这个位于麻阳溪畔的村落,堪称历史文化名村。南宋时期,此地刻书业盛行,当地人"以刀为锄,以版耕耘",长坪也因此成为贩书的集散地。当然,该村的闻名,还在于这里是游氏入闽始祖游匹落户成名之地。

游酢:开闽学之先河

三十年前宿草庐,五年三第世间无。门前獬豸公裳在,只恐儿孙不读书。宋徽宗政和年间,已过花甲的游酢写下了这首诗。游酢遥想30年前,在家乡福建建阳麻沙长坪富垅村的草庐中,刻苦学习以及5次科考出了3个进士的盛景。游酢到了晚年,担心的却是儿孙不读书。游酢（1053—1123）,字定夫,号豸山,又称广平先生,谥文肃,福建建阳禾平里长坪村人。宋元丰进士,著名理学家、教育家、书法家、诗人。

“只恐儿孙不读书”——游酢诗《诲子》赏析

"程门立雪"主人公之一、"闽学鼻祖"游酢,不仅是著名的理学家、教育家,还是文学家和诗人。他传世的文章和诗词不少,其中《诲子》一诗,给人的印象极其深刻。《诲子》是这样写的:"三十年前宿草庐,五年三第世间无。门前獬豸公裳在,只恐儿孙不读书。"此诗是游酢在宋徽宗政和年间汉阳军任上写的。其时,他已届花甲。诗的大意是,三十年前,他在家乡建阳长坪草庐刻苦读书,五年里参加县试、州试和入太学考试都登科及第,这类事在世间还没有过。

宋代“草圣”——游酢

"程门立雪"的故事,在中国士林中可谓人人皆知。说的是在九百年前,来自福建建阳的游酢与将乐的杨时从南方专程到河南洛阳拜儒学大师程颐为师的故事。当时,年过四十的游酢已中进士,并被朝廷委任为大太学博士。游酢为使儒学能传到南方,他与杨时冒着鹅毛大雪来到程颐家门口。听说程老先生正在闭目休息,两人不敢打扰先生,便在门口等候。等到先生醒来时,雪已下了一尺多厚。

洛学传人杨时的交游与诗歌创作

写诗是杨时的基本生存方式之一,其诗作数量既多,在诗坛的交游亦广,加上程氏洛学正宗传人的地位,他自然成为南方理学诗人群体的中心人物。杨时一生主要事业在理学,诗乃其余事。在诗歌理论上他承袭了程颐的文道观,标举《六经》之“明天道、正人伦”。从艺术上讲,杨时论诗文推重温柔敦厚的气象,否定诗歌的怨忿和讥刺,其律诗齐整有法,致心平易,没有兀傲奇崛的气骨,也缺乏活泼流动的韵致。因为追求诗歌新变的自立意识不强,杨时的律诗与通常认为是宋诗家法的拗折句法、生硬语汇基本无缘,其佳处仅在于对仗工稳、遣词熨贴而已。他的绝句和古诗较多地流宕出唐音的声情神味。

论游嘉瑞的五种精神

当今社会,不少人处于相当浮躁的态势,为官、为学、经商、从业,皆有浮躁气。在这种情况下,尤须学习游嘉瑞的精神,择其五种精神稍叙之,对这种学习并无益处。这五大端为:为人豁达大度,宽厚慈蔼的精神;治学严谨缜密,博学深思的精神;为政虚心笃实,廉担道义的精神;为艺深研博采,融汇创新的精神;为业攻坚克难,科学拼搏的精神。

游姓

游,在古代最早意为旌旗下的一种垂饰,且多用于人名。一提到游姓,许多人就会想起宋朝著名理学家游酢（zuò）,＂程门立雪＂的典故就发生在他身上。游姓虽在《百家姓》中不算小姓氏,但在生活中仍然少见。追溯游姓的起源,最被人认可的源出是姬姓,大约有2600年的悠久历史。据史料记载,春秋时期,周厉王的儿子姬友被周宣王封于河南郑邑,