“游魂”“长蛇”“抉心自食”“从天上看见深渊”--《墓碣文》与鲁迅译介之关系

《野草·墓碣文》涉及古今中外大量文学与非文学的观念、传说、意象、叙事与修辞,然而作者思想感情之所以获得“特异”之表达,关键还是采取了他与周作人合译的《红星佚史》以及他本人所译尼采、望·蔼覃、安特莱夫等作品的一系列“外典”。在《墓碣文》和鲁迅所译介或参与译介的上述作家作品之间存在着值得关注的互文关系。

余英时儒学“现代游魂”说

现代儒学的困境正在于儒学面临着其赖以存在的"社会化"建制基业全面崩溃,以及儒学只能成为"托之空言"的论说,而不再是一种"见之行事"的生活方式,更丧失了全面安排人间秩序的能力,这是历史的必然。余英时认为,近代以来,儒学"死"去之后已成为一个找不到也不可能找到附体的"游魂"了。余英时认为儒学的出路不在于重新寻求建制化的"上行路线",如康有为的"孔教"论述,也不是现代新儒家儒学"哲学化"的努力,而在于"下行路线,"即日常人生化。

孤独的游魂:乔治·奥威尔与帝国主义

关于乔治·奥威尔与帝国主义的关系 ,西方存在着两种对立的批评声音。一种认为奥威尔反对帝国主义 ,是帝国理想的叛逆 ,另一种认为奥威尔赞同帝国主义 ,是帝国主义的同谋。通过分析奥威尔的第一人称散文、纪实作品和第三人称小说 ,可以得出以下结论 :奥威尔在对待帝国主义的态度上本身具有矛盾性 ,他既反对它 ,又在一定程度上拥护它 。

《观音山》:都市游魂的救赎之路

《观音山》讲述了南风、丁波、肥皂三个高考落榜青年和京剧演员常月琴的情感纠葛,试图以＂爱＂、理解、温情和重建生活信仰穿透青春叛逆的迷惘与丧子之痛的沉沦,在大都市的丛林法则下寻求重建心灵秩序、摆脱精神枷锁进而实现自我救赎的可能途径,并追问人为什么活着、人应该怎样活着等终极命题,表现出强烈的情感冲击力和深刻的思想启示,较具思想性和艺术性。

“游魂”景观及其症候分析——对“80后”文学文本可能性的一种思考

作为边缘化的"80后"文学,尽管其存在的合法性与异质性在学术界及批评界尚存商榷,但在"80后"文本世界中,几乎集体无意识般游荡着"游魂"的幢幢面影。从他者欲望无意识的内化所建构的"游"的意识形态奇观、作者暧昧的写作身份所导致的反逆的游离姿态等角度来阐释"游魂"症候,为解码"80后"文学话语提供了一种可能性视角。

“博物馆化”说与“游魂”说——对两种儒学困境观的比较和反思

1960年代美国学者列文森提出的儒学"博物馆化"说认为传统的儒学不仅仅在知识理论上已经无法为现实提供解释和指导,同时也失去了作用于现实社会的能力。列文森认为儒学的"博物馆化"是儒学人文精神与现代工业社会之冲突导致的必然宿命。余英时20世纪80年代提出的儒学"游魂说"则重在反思当代儒学研究与现实生活脱离,从而导致了儒学仅仅成为知识理论化的存在。儒学的人文精神并不与现代工业社会存在根本冲突,恰恰相反,儒学人文教化的精神适足以为解决社会分工带来的异化问题提供文化资源。儒学的复兴必须是学术理论层面的突破和社会文化生活的建设同步进行。

游魂、空间与荨麻疹——大理白族“姑悲惹”治疗仪式的医学人类学解读

医学人类学视野中的疾病治疗,根植于特定的社会文化背景,是一种综合性的应对疾病的过程。作为生理疾病的荨麻疹在现有的医疗体系中病因尚未明晰,也没有有效的治疗手段。大理白族居民将荨麻疹的病因归结于游魂"姑悲惹"附身,并根据荨麻疹症状的严重程度进行一系列的治疗仪式,这些治疗仪式无不与白族的疾病观、空间观和宗教观紧密相关,而"姑悲惹"的治疗仪式不仅内在地起到了"安慰剂"的作用,更修复了外在的人与自然以及人与社会的关系。

孤独的游魂贾科梅蒂

第二次世界大战结束后,整个世界弥漫着不安的氛围,1946年存在主义小说家卡缪写的小说《异乡人》,还有培根的创作《绘画,1946》及贾科梅蒂在1948年创作的雕塑《在雨中行走的男子》、《城市广场》,虽然运用了不同的媒材,却同样传达了20世纪中后期人物描写的普遍主题"永远的异乡人"这种漂泊流离的形态,不可否认地分别与第二次世界大战的时代背景息息相关,所有人类至善至美的价值观被严重挑战,人们内心孤独无助背离了原本的信仰。其中在这种不安氛围时代贾科梅蒂的的雕塑最具代表性,令人感到一种强烈的孤独感,令人困惑生命的本质。

夜幕下的游魂

S市,正以空前繁华的姿态吸引看过往行人。那各具风采的高楼大厦,那万紫千红的霓虹灯,那晶莹透彻的喷泉,那绿树成荫的大道,都使人感到温馨、希望和留连忘返。可是,在夜幕的掩盖下,这里有几个阴暗的角落,正在进行着极其肮脏的交易。这天傍晚,行人寥寥,乘凉消暑的人们已渐入睡乡。却偶而有三五成群的游荡男青年,蹲在七零八落的棕榈旁闷头抽烟,或挨着栅栏搁腿作金鸡独立状,眼睛却骨碌碌地打量着过往的青年男性。我自恃还有几分旷达和峻严,在他们身边踽踽徘徊。

从“断裂说”与“游魂说”看观念儒学的存续

列文森的“断裂说”与余英时的“游魂说”,虽对儒学命运的判定有所不同,但皆以政教制度为儒学的依托,并以传统政教制度的解体为儒学“走入历史”的标志。这显然不符合当下儒学发展的实际状况。但“断裂说”与“游魂说”,为我们区分作为思想观念的儒学与作为政教制度之基础的儒学,提供了一套判别标准。儒学的产生并不以政教制度为必要前提,某种政教制度的瓦解也不代表儒学的消亡。作为政教制度之基础的儒学在辛亥革命前后已经解体,作为生活经验与价值观念的儒学则一直存续。观念儒学作为一种价值观念,既不拘泥于儒家的心性论述,也不依附于特定的政教体制与社会结构。其作为现代中国的构成要素,不仅存在于中国人的生活经验中,也必然会对现代中国政制建构产生影响。

现代儒学是“游魂”还是“潜魂”?

余英时先生指出制度化的儒学已经死亡,基于此他认为儒学亦已死亡,成为了一个"游魂"。他的这一观点值得商榷。儒学并不等于制度化的儒学。制度化的儒学虽然不再公开露面但却未死亡。儒学的基本精神也不会随制度化儒学的消亡而消亡。现代儒学作为"潜魂",并没有游离中国社会之外,它一方面继续潜存于现实制度的运作当中,一方面仍然维持着中国社会的世道人心。

《游魂》

该游戏有很多独到之处,它吸取了众多游戏的长处,在角色扮演的基础上进行动作冒险,有些人物采用真人建模,在游戏进行中你可以领略到David Bowie最新的音乐集,当然伴奏的是著名的叛逆者乐队。

监控“游魂”和数据库的“挪用者”

从“电影眼睛”到“监控之眼”:影像中的监控“游魂”2007年,作为版画艺术家而声名大噪的徐冰从美国返回国内,偶然在电视上对法制节目中公共摄像头的一瞥,激发了他的电影冲动。徐冰创作的《蜻蜓之眼》或许帮他走出了美术馆,他的实验精神得以拥抱主流。得益于电影专业人员的加入,《蜻蜓之眼》如期于2017年入围瑞士洛迦诺电影节主竞赛单元,并斩获“费比西奖”(国际影评人奖)一等奖。

反原与轮回——张载对“游魂为变”的诠释及其争议

张载对"游魂为变"的理解秉承了韩康伯、孔颖达等人的气之聚散说。出于对抗佛教"轮回"说的目的,他用"反原"解释"游魂为变"的"变",以与不无"轮回"意味的"前后身"说划清界限。由于张载没有清楚地交代"反原"之后旧的气是否直接参与新一轮气的产生,再加上他屡有"死之不亡""死而不散""常在不死"等表述,导致程颐、朱熹等人认为张载的相关思想是一种气的"循环再生论",批评他陷入"轮回说"而不自知。张载当然无意为佛教的"轮回"说张目,但他的很多说法在客观上起到了与"轮回"说异曲同工的效果。王夫之试图通过指出张载的批评者接近于佛教的寂灭论来为张载辩护,然而并不成功,因为讲"生生不已"的程、朱与佛教的灭尽无余之说有天壤之别。王夫之为"死而不亡"说提供的伦理证明也通不过朱熹的批评,后者雄辩地指出,没有理由将人的道德奖惩延期到死后执行而不在今世通过王法加以整治。

“游魂”与“长蛇”--论鲁迅《墓碣文》中的死亡与复活

我梦见自己正和墓碣对立,读着上面的刻辞。那墓碣似是沙石所制,剥落很多,又有苔藓丛生,仅存有限的文句--"……于浩歌狂热之际中寒;于天上看见深渊。于一切眼中看见无所有;于无所希望中得救。……"……有一游魂,化为长蛇,口有毒牙。不以啮人,自啮其身,终以殒颠。……"……离开!……"

论余英时现代儒学“游魂”论——以《现代儒学的困境》一文为中心

现代儒学的困境在于儒学所赖以存在的"社会化"建制基础的全面崩溃,使得儒学只能成为"托之空言"的论说,而不再是一种"见之行事"的生活方式,更丧失了全面安排人间秩序的能力。余英时认为:近代以来,儒学已经"死"去,之后成为一个找不到附体的"游魂"。此文意在探讨儒学是否真正死亡?又如何"死去"成为一个"游魂"?"游魂"形态的现代儒学又意味着什么样?现代儒学"游魂"的出路又在哪里?通过文章论述,余英时认为儒学的出路不在于重新寻求建制化的"上行路线",而在于"下行路线",即日常人生化。

气冲剑匣 笔扫游魂——喜读《甲午战前钓鱼列屿归属考》

吴天颖教授是与我有近四十年友谊的故交,承他不弃在远,使我有幸通读其呕心呖血的杰作《甲午战前钓鱼列屿归属考——兼质日本奥原敏雄诸教授》全稿。这部并非巨帙的宏篇。

生化危机 枪下游魂

说完快乐的,再来点刺激的吧。2002年最为恐怖的游戏要数《生化危机——枪下游魂》了。《生化危机》系列作品以紧张而又充满悬念的故事情节,让人欲罢不能。