《湘君》《湘夫人》的美学特征

《湘君》《湘夫人》是屈原《九歌》中最富生活情趣和最具浪漫色彩的诗篇,广为读者赞赏,倍受读者喜爱,但其艺术魅力来自哪里却鲜为人知,学术界也不太关注,很少探讨。从美学角度入手加以探究,会发现其取材于神话传说的神奇美,抒情主人公神性外衣下的人性美,楚地山川风物的自然美,民歌的质朴美,“美人如花隔云端”般的朦胧美,这些美学特征正是其魅力之源,也是读者阅读作品生成无限美感的原因所在。

从《湘君》与《学衡》的离合看刘永济的辞章家风范

本文以20世纪20年代的刘永济为中心,以"学衡"这一宽泛意义上的学术共同体为参照,以《湘君》与《学衡》的离合为焦点,旨在揭示刘永济的辞章家风范。刘永济之于《学衡》,始终扮演支持者、追随者的角色;而在《湘君》的话语空间中,他则有着更为自主的文化姿态。《湘君》与《学衡》一重创作、一重学术的差异,刘永济等的清高自持与吴宓等的斗士风范的差异,有助于我们亲切把握刘永济作为辞章家的气质。

湘君、湘夫人神话与古代东夷族的始祖传说

湘君、湘夫人神话所表现的是男性天神与女性水神的姻缘。在配偶神的身份、男女双方的趋就关系以及婚姻的自由和多变等方面,湘君、湘夫人神话与东夷族始祖传说相通,二者属于同一类型,出自同一母体,并体现出母系社会婚姻的一般属性。它们反映出鲜明的东夷文化特点,是河水崇拜与祖先崇拜相结合的产物。

论湘君、湘夫人形象演化及其文化意蕴

秦汉时期,在儒家文化占统治地位的思想背景下,二湘的身份被确立为尧女舜妻、儒家圣母;魏晋以后,人们从人性的角度出发来关注二湘,淡化了其圣母的形象,从而使二湘的形象向先秦时代的"哀怨悲伤、柔情万种"复归。湘君、湘夫人形象演化的过程体现了政治、文化对文学形象造成的影响,体现了中原文化对地方文化的统领与地方文化对中原文化的认同与接纳。

《湘君》《湘夫人》祭主考

《湘君》《湘夫人》所咏神话,为舜妃传说与湘水神话渗透叠合之产物。湘君是原有的湘水之神,湘夫人是二妃。“二湘”反映了女巫与湘水男神、男巫与湘夫人,以及湘夫人与舜之间错综复杂的爱恋关系。

《湘君》《湘夫人》性别的识别和屈原的行踪

荆是楚人祖先熊鬻子在西周时期的封地,位于京畿,周成王封熊绎为楚子在荆楚,因此楚地成为西周王化之地。洞庭山脉经过楚,因此楚有洞庭和沅湘等水名,秦朝设长沙郡,楚这些地名随之南下使用,因此屈原作品中的湖南地名当初实际上在湖北和河南境内。换言之,屈原可能从没有到过湖南。最早著述接近这个结论的是钱穆,但是钱穆没有见到出土文献,因此论述显得有些单薄。二湘为大禹时代的古乐九歌的一部分,篇名如同后代的乐府题名,不能坐实考察,君更不能看成女性。屈原在改定二湘时表述中结合了自己的身世情怀,因此其中的君指国君或者国君使者,而余、吾皆指自己。二湘记录的是屈原等待出国使者和见到出国使者回朝的情景。

湘君、湘夫人原型考论

从《湘君》、《湘夫人》来看,他们先后抵达祭祀地北渚,接受楚人的礼敬后,一起回到九嶷山。湘夫人的原型是《山海经》所载的天帝之二女,而非尧之二女,演化为湘水之神。湘君因居于九嶷山,其原型可能为葬在九嶷的尧之子丹朱,演化为湘山之神。

橘颂离骚窥楚屈,湘君哀郢悟根原

引子 为了祝贺、纪念这次盛会召开，同时纪念中国屈原学会成立三十周年，我用楚辞以及与屈原有关的史料，“集词”做了三联诗锺： 第一联，七唱：橘颂离骚窥楚屈，湘君哀郢悟根原。 第二联，七唱：奔走离忧当偃屈，抽思致志竞无原。 第三联，一唱：屈志忍尤思远集，原生行迷济沅湘。 案：《九章·思美人》：欲变节以从俗兮，愧易初而屈志。《离骚》：屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。《离骚》：欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。《九叹·逢纷》：原生受命于贞节兮，鸿永路有嘉名。《离骚》：进不入以离尤兮，及行迷之未远。《离骚》：济沅湘以南征兮，就重华而陈词。

湘君、湘夫人身份研究综述

湘君、湘夫人的身份研究一直是《九歌》绕不开的论题。通过对湘君、湘夫人身份研究史的综述，可知历来研究者关于湘君、湘夫人是何身份的观点可大致分为两类，一为湘君、湘夫人与舜及二妃娥皇、女英的故事有着密切的联系；一为湘君、湘夫人与舜及二妃的故事无关。

《楚辞章句·九歌·湘君》评析

《湘君》是《九歌》中的名篇。东汉王逸把它注释成祭祀湘水配偶神的歌辞,完全丧失原意,历代因之,影响极深。本文根据先秦文献一字一词一义考证法,将《九歌》原意破译出来了,它是楚国顷襄王二十一年至二十三年黔中郡军民汇合力量一致抗秦的历史文献。《湘君》只是这篇历史文献中的一段抗秦事迹。

知音——从《湘君图》看傅抱石、老舍之交

以湘君、湘夫人绘制"二湘图",将二妃作为湘水女神的形象创造出来,是傅抱石"九歌"诗意画创作主题。1960年初,傅抱石获得佳楮,又恢复了《湘君》的经营,并逐步拓至大幅,以高古游丝式的线条来表现湘君,极富节奏韵律的美感。9月,傅抱石感慨与老舍的友谊,深情地题跋,慷慨相赠北邮,老舍欣喜万分,精心题跋,归纳了点评傅氏人物画风格特征。《湘君图》见证了傅抱石、老舍两人良好的人际互动和真挚的书画情缘。

望穿秋水念伊人——析《九歌·湘君》

《九歌》是屈原根据楚国民间祭歌的形式创作的一组清新优美的抒情诗。屈原在《湘君》《湘夫人》这两首诗中,以丰富的想象塑造了湘水之神的形象,表现了神的儿女之情,艺术风格清新凄婉、幽眇情深。而《湘君》则具体展示了女神湘夫人的内心世界。

王湘君:爱奇艺品质生活的践行者

“3年前的今天，爱奇艺上线了。能见证未来伟大的企业所走的每一步是件无比美妙的事情。3年只是一小步，虽然我们走得很快，但未来的路我坚信我们会走得更稳健更踏实。也感谢同行们的一路监督和热心，因为有你们，我们才更坚定！”2013年4月22日，爱奇艺上线3周年之际，爱奇艺cmo王湘君在微博上如此表达自己的心情。

论《湘君》情感美的层次性

《湘君》描绘出一幅一个敢于追求爱情的女神——湘夫人的形象。本文分析了湘君在追求爱情时约会、寻找、失落、等待四步小曲。在美丽壮阔的水乡背景之下,湘君情感美摇曳多姿,令人陶醉。

神曲谱写的人性恋歌——湘夫人、湘君情愫探析

本文通过探析湘夫人、湘君的关系,阐述了两神灵对美好生活的追求实属人间真情的流露,是神曲谱写的人性恋歌。

傅雪漪古诗词艺术歌曲《湘君》的审美思考

傅雪漪的艺术歌曲《湘君》,创作风格独具匠心。无论是其词、曲音韵节奏的完美契合,还是曲式结构的起承转合,甚至钢琴伴奏织体的巧思妙意,都无一不呈现出独特的审美意境,值得我们深入思考。

“湘君”“湘夫人”身份新解读——论“二湘”或为同一女性神

屈原创作的《湘君》、《湘夫人》历来被认为是《九歌》中艺术成就最高的作品,对于"二湘"的身份,向来众说纷纭。明确"二湘"的神话原型,不仅对于研究《九歌》有重要意义,而且对于了解楚地的巫文化和楚地的神话体系都有很大帮助。在前人研究的基础上,通过历史文献的研读,以及缜密分析屈原"二湘"及其他作品,可推论出"二湘"应为沅湘流域同一女性神。

《湘君》、《湘夫人》的抒情主人公形象

一、湘夫人、湘君的身份《楚辞·九歌》中的《湘君》、《湘夫人》这两首诗是抒情诗,但其中又包含了优美的楚地神话。因此,要全面了解这两首诗分别塑造的抒情主人公形象,一方面要弄清湘夫人、湘君这两个神灵在当时神话故事中的身份,一方面要从诗的本身,弄清诗人赋予了他们怎样的思想、性格、感情。关于这两个神话人物的身份问题,从古至今,有多种说法。这些说法从大的方面可以分为两类。一类认为湘君、湘夫人部是女神。这一类大体包括五种说法:一。

“湘君为舜、湘夫人为二妃”说质疑

《湘君》、《湘夫人》为《九歌》中争论最多的篇章。最主要的分歧为两点:一、湘君、湘夫人各是何人?二、《湘君》、《湘夫人》各是何人之词?目前较通行的解释是:湘君是舜,湘夫人是舜之二妃;《湘君》全篇是湘夫人思念湘君之词,《湘夫人》全篇是湘君思念湘夫人之词,这两首诗所表现的是湘君和湘夫人间的真挚爱情以及由于相互误解而造成的痛苦。这个解释,笔者初时亦以为远较各种旧注为合理,乃读之既久,绎之既深,遂觉不无扞格之处,而有疑焉。呈其臆说如次,幸读者有以教之。