湘灵鼓瑟(节选)

流水传湘浦， 悲风过洞庭。 曲终人不见， 江上数峰青。

省试湘灵鼓瑟

善鼓云和瑟,常闻帝子灵。冯夷空自舞,楚客不堪听。苦调凄金石,清音入杳冥。苍梧来怨慕,白芷动芳馨。流水传潇浦,悲风过洞庭。曲终人不见,江上数峰青。读诗时间：这首诗传诵一时,并奠定了钱起在诗坛的不朽声名。

论湘妃传说中的瑟

瑟是中国古代最为古老的弹弦乐器之一,它因在湘妃传说中扮演着十分重要的角色而一直留存在中国人的文化记忆中。不仅如此,瑟与湘妃传说的融合更给中国古典文学世界贡献了一个经典的文学意象——"湘灵鼓瑟",成为千百年来诗人们源源不断的灵感来源,诞生了许多不朽佳作。

“曲终人不见 江上数峯青”——忆朱光潜与鲁迅的一次分歧

朱光潜先生在抗战时期任武汉大学教授、教务长。我是早期在武大就读,未及直接受教于朱先生,但是朱先生作为中国现代美学的开山祖师,早在30年代之初,就已在青年学于中享有广泛的声誉,当时我本人就是朱先生《致青年十二封信》的热心读者,我对美学及文学批评的兴趣,就是因读朱先生的著作而起(很惭愧,当然最终是一无所成),1935年底,我通过高等文官考试离开武大前夕。

屈赋中“神游”实质初探

屈赋的气势博大恢宏.但思想却扑朔迷离,难以捉摸.其中问题最大的就是屈赋中经常出现的“神游” 场面.对此,人们进行了长期的争论,但却没有得出令人信服的结论.本文用科学的态度分析了屈原的思想,突破了经学的樊篱,结合屈原时代的历史情况,初步探讨了“巫”与屈原及“神游”的关系,指出屈原的官职为“巫”,而巫的“通神”导致了屈赋中“神游”场面的出现.最后指出“神游”的目的是为了寻找其祖神颛顼.

一项填补空白之举──评《钱起诗集校注》

一项填补空白之举──评《钱起诗集校注》周舟钱起（？—７８０年）是中唐诗坛中有名的“大历十才子”之一，且是“十才子”里的领衔人物，曾因“曲终人不见．江上数峰青”（《省试湘灵鼓瑟》）句被时人引为“绝唱”。高仲武《中兴间气集》盛赞钱起说：“员外（指钱起）诗...

竹枝纪事诗(湖南部分)

湘灵鼓瑟下长沙,漠漠平芜雁影斜。堪叹当年水云子,可怜无国又无家。汪元量字大有,号水云子,南宋时钱塘人。曾为宫廷琴师,元灭宋,被虏至北,后乞为黄冠南归,往来匡庐洞庭间,不知所终。著有《湖山类稿》,今人孔凡礼辑补考订,编为《增订湖山类稿》。《竹枝歌》十首,述湖南情事,约作于至元二十八年。其一云:“天上人间一梦过,春来春去奈愁何。铜仙有泪如铅水,不似湘妃竹上多。”元量固伤心人也。又云:“贾谊词前酹酒尊,汩罗江上吊骚魂。耒阳更有一杯土,行路人传是假坟。”

鲁迅和唐诗

鲁迅对唐诗相当熟稔,这可以从他的杂文、书信、诗歌中经常论列、引用唐诗得到印证。通过鲁迅对唐诗的有关论述和他自如地运用唐诗的实例,可以清楚看出他对唐诗的重视程度和科学态度。 (一) 鲁迅推重唐诗,从他开给许世瑛的一张书单中便可见一斑。1930年,鲁迅好友许寿裳之长子许世瑛考入国立清华大学中国文学系,向鲁迅请教该看些什么书。

谈岳阳楼诗歌咏屈原

岳俺楼雄峙于洞庭湖畔,从三国始筑西门谯楼起,至今已历一千七百余年。由于它衔远山,吞长江,地理位置优越,故从南北朝起,便有人登临览胜。自唐代张说重建南楼后,历代诗人留下了很多吊古伤今的诗篇。在这些诗作中,人们最怀念的一位人物就是屈原。屈原晚年怀沙自沉的汨罗江,与岳阳楼仪隔百里之遥,历史上又是岳阳郡辖之地,洞庭湖把两地紧紧联系在一起。人们在岳阳楼凭吊我国文学史上第一个伟大的诗人是极自然的。

屈原流放湖南的遗迹

游国恩说:“屈子之居陵阳也,九年而不见召,故《哀郢》既念九年而不复,又叹一反之何时,于是浪迹江湖,纵意所之,转溯湖湘以入辰淑。”屈原约于顷襄王十一、二年时回到鄂。十五年,楚与秦、燕和三晋共伐齐,取淮北,楚、齐仇隙更深,无法再行弥合,主张联齐抗秦的屈原最后感到绝望。顷襄王为了消除联齐派的力量,便于十六、七年时,把屈原第二次流放到沅湘之地去。这里距齐更远,彻底切断了屈原和齐国的联系。

饯起和他的诗

有唐一代,是我国文学史上诗歌创作的黄金时代,一时名家辈出,群星璀灿.其间有不少名家来到了湖州,留下大量有关湖地风光的瑰丽诗篇,但出身在本地的却很少.按《嘉泰吴兴志》编撰者谈钥的分析,“三百年间人物见于史册者反不逮昔,盖唐都长安,东南人物之仕显者率迁迩焉,岁久而为土著.”大概就是这个原因,唐代这么多诗人中,见于地方志的湖籍人士,只有长兴的钱起、皎然,武康的孟郊,吴兴的沈千运,沈亚之和大道士李冶等少数几个.这里先谈谈钱起的生平和他的诗歌创作.

“诗之境阔、词之言长”说

王国维《人间词话》(删稿)第十二则云:“词之为体,要眇宜修。能言诗之所不能言,而不能尽言诗之所能言。诗之境阔.词之言长。”他主张意境说,谓“境非独谓景物也,喜怒哀乐,亦人心中之一境界。故能写真景物,真感情者,谓之有境界。否则谓之无境界。”

门外谈治学

我生于教师之家,自幼有机会多与经史诗文相接触。以后受过高等教育,得到了不少良师益友的教诲,如文研所的陈友琴老师,就曾指点过我的诗词写作。加之酷爱文学,又曾阅读了大量的诗文小说等作品。这说明我的基本条件是尚好的。五十年代后期,从事高师古代文学教学工作,曾自先秦至晚清教了全过程,但对科研着力不多。十年动乱,又几乎与书本绝缘。

试论舜的神话中娥皇女英的作用

舜的神话是中国神话中一个大神话系统,在这个大神话系统中有两个著名的女神,就是舜的两个妻子——娥皇和女英。关于这两个女神的神话,有复杂的流变史,并以它为轴心,衍生出诸多的传说故事、诗词歌赋和地方古迹,尤其在俗文化中表现有丰富的内容。 关于俄皇和女英的称欧,古人一贯是合二为一,而且称呼颇多,竟然有十多种。一曰湘妃,如唐刘长卿《斑竹》诗云:“欲识湘妃怨,枝枝满泪痕。”唐代李涉和释齐已都有同名的《湘妃庙》诗。明代宋俊和李梦阳也有同名的《湘妃怨》诗。二曰二妃,如唐陈羽《湘妃怨》诗云:“二妃怨处云沉沉,二妃哭处泪水深。商人酒滴庙前草,萧索风生斑竹林。”

历代咏盐城诗注析

登东亭南城夕眺,同以宾、趾振、松弟分韶吴嘉纪各怜荒堞不归去,四面旷然寒我魂。远塔立残村雾影,枯榛生满夕阳痕。望中恰遇一天霁,空处偏留今日暄。鸟送凄音童送茗,苦吟趺坐到黄昏。

浅谈古典诗词中的借鉴与创新

袭用前人成句,在我国诗坛上几乎历代都有,内中除刻意“掉书袋”者外,大多旨在于借他山之石以攻已之玉。“两宋人填词,往往用唐人诗句” (况周颐《蕙风词话》),以下三词,不仅典型地集中映证了况氏所言,也堪称移人成句来点化题旨,开阖意境的佳篇: 其一,滕宗谅(子京) 《临江仙》: 湖水连天天连水,秋来分外澄清。君山自是小蓬瀛。气蒸云梦泽,波撼岳阳城。 帝子有灵能鼓瑟,凄然依旧伤情。微闻兰芝动芳馨。曲终人不见,江上数峰青。 其二,苏轼《江神子》:

文化大餐里的死苍蝇——《状元那些事儿》指谬

2014年6月2日晚,CCTV—4"中文国际"播出《文明之旅》特别奉献《纪连海:状元那些事儿》。该期节目,可谓错谬连连。本以为"特别奉献"是一顿文化大餐,可里边却含有一只只死苍蝇,实在败人胃口。下面摘录纪先生的一段讲话,略作分析,俾众周知。纪连海:中国的科举考试呢。

词以文传,不以事传——论几阕宋人本事词

唐代孟棨作《本事诗》之后。也有所谓“本事词”的称呼出现。“词为艳科”,又多抒情之作,词人填词以赠相悦,便成了屡见不鲜之事。有时,欧、苏等名家亦不能免俗。

唐诗音乐描写探微

唐代是我国封建社会的鼎盛时期。特别是“开元”、“天宝”盛世期间,统治阶级对人民采取了比较开明和缓的政策,政治稳定,经济繁荣,生产力有了更大的提高;文化艺术也得到较大的发展,形成了中国文化艺术的空前高潮。可以说,唐代是我国古典诗歌,古典音乐的黄金时代。 唐代诗歌中描写音乐的作品不少,如李白的《听蜀僧浚弹琴》、杜甫的《江南逢李龟年》、钱起的《湘灵鼓瑟》、顾况的《李供奉弹箜篌歌》,李贺的《听颖师弹琴歌》