建国后湘黔边区苗族国家认同意识转向的经济变量考析

以明清朝廷经济策略为参照系,反观新中国成立以来,党和国家种种政策措施和给民众的经济实惠,目的在于从经济的层面,清理出湘黔边区苗族国家认同意识何以从明清时期的非认同状态发生正向转变的社会历史根源。

建国后湘黔边区苗族国家认同意识转向的政治变量考析

以明清朝廷"治苗"的"剿抚"策略为参照系,反观新中国成立以来,党和国家民族区域自治政策及相关民族政策的优越性,目的在于从社会政治的层面,从民族策略的角度,尤其是民族区域自治这一政策的实施出发,清理出湘黔边区苗族国家认同意识何以从明清时期的非认同状态发生正向转变的社会历史根源。

论民族伦理观对湘黔边区发展畜牧业的制约作用

湘黔边区畜牧业的制约因素主要不在于自然条件或经济原因,而是受制于当地各民族的传统伦理观。因此只要通过诱导重构的办法,对民族传统伦理观稍加改进,湘黔边区的畜牧业便有可能顺利发展。

湘黔边区传统商业贸易规则研究——以清水江——沅江上游及洪江古商城为主线

自古水运就是南方商业贸易最主要的运输方式.在湘黔两省汇入沅水的还有清水江、舞水、渠水、巫水等多条支流,形成联通云贵和广西、湖南西部进入长江流域的重要通商要道.洪江商城借此天时地利,历经千年沉淀,被誉为“天下第一商城”.湘黔边区古商道的互通及洪江商城贸易的发展,形成了体系化的商运文化“聚集带”,不仅仅带动了湘黔边区经济、交通、文化及民族关系等方面的全面发展,也构成了湘黔边区商贸社会互动的历史,形成了丰富多元的地域商业习惯文化.因此,对湘黔边区传统贸易规则进行研究具有一定的学术价值与现实意义.

湘黔边区山地民族的“面具之道”——兼与列维-斯特劳斯的面具观对话

面具作为湘黔边区的土家、苗、侗等山地民族进行傩祭、傩戏表演时的"显圣物",将神话传说中的诸多神灵形象予以再现,在静态中呈现出正/反、善/恶、圣/俗等二元对立的结构关系,而在具体的仪式操演过程中,面具的使用被情境化,其动态的实践和意义的获得要通过三元甚至多元的结构关系来展开,复杂程度远远超出列维-斯特劳斯关于面具及其神话的二元对偶结构模式。因此,对湘黔边区山地民族的"面具之道",必须放置于仪式过程的动态语境中,并结合皮尔士的三元理论来分析,才能获得合理的阐释。

湘黔桂边区侗族村落银饰的田野调查与反思

近年来,学术界对侗族银饰在旅游方面作了大量的研究,对侗族银饰制作工艺的传承问题虽有涉及但未见系统研究。本人于2015、2016年两个暑假在湘黔桂边区侗族村落对"侗族银饰"基本状况、制作工艺进行了两个月的田野调查,提出了三点困惑:即文化持有者对自己文化解释权的困惑,文化持有者对其传统文化资源配置权的困惑和传承人等级问题的困惑。

近代湘黔桂边区的族群互动和“三锹人”的形成

近代以来,由于苗疆的开发和汉文化的辐射,湘黔桂毗邻山区演化成为以汉苗侗三大族群为主体、众多少数族群犬牙交错杂居混处的多族群区域。以锹里为核心区域的三锹人,形成于明末清初,是一个来源多元化的族群。为更好地参与多族群环境的资源竞争,三锹人通过某种妥协的方式重新组合,从而形成新的认同和新的族群边界,以此获得社会身份和地位。三锹族群的形成说明,族群主要不是由原生情感凝聚而成的,而是特定环境中的互动关系所"造成"的。

论湘黔贵边区“侗戏”的文化艺术特征

在我国民间,侗戏是特色的戏种,其在审美的方面有着比较鲜明的特色,侗戏的身上承载着整个侗族的文化和传统。基于此,本文由侗戏的基础表演形式以及习俗等方面对侗戏进行一些深入的探索与研究,体现了侗戏的思想内容以及艺术特色上展现出来的文化艺术特征,让人们更加了解侗戏,对侗戏的魅力能更好的把握。并且可以本文的探讨和研究中看出侗戏在很大程度上充实和提高了所有侗族人民的精神文化,促进了民族的团结,增强了民族的关系。

南方有长城

或许很少有人知道,在中国南方有一座南方长城。这座长城位于湘黔边区,南起湖南省凤凰县黄合乡境内的亭子关,北至湖南省吉首市的喜鹊营,是我国南方山区规模最大、最健全的军事防御体系。历史上并没有“南方长城”这一概念。20世纪50年代初,著名古建筑学家罗哲文先生在相关史料中了解到“湘西边墙”的记载,但因交通不便,一直未曾考察。

苗王崇拜意识与民族国家认同意识的变迁

苗王崇拜意识与苗族国家认同意识存在着此消彼长的反联关系,苗王崇拜意识的淡化、模糊、消亡,意味着苗族国家认同意识的良性转向、发展与强化。但二者关系并非只是简单的表象对立,其间涵藏着苗民族代际相传的族性张力,糅杂了十分丰富的社会政治、经济、文化等因素。