海德格尔源始伦理学中的共在主体性

在胡塞尔现象学伦理学中,先验自我具有意向性之指向性与构造性特征,一切价值和意义都是出自先验自我之意识之授义活动,先验自我成为了一切行为之极点,胡塞尔现象学伦理学中展显出的主体性是一种"先验主体性"。海德格尔将"此在"作为突破口从三个方面对胡塞尔先验主体性性理论作出了发展改造。海德格尔从本质上把此在归结为与他人在世界之中的"共在"。因此,海德格尔现象学伦理学中展显的主体性是一种"共在主体性"。海德格尔的现象学伦理学是一门源始伦理学。共在主体在源始伦理中的本真生存即是领会良知的召唤、切近存在之真理以及诗意地栖居。

海德格尔对出自形而上学人道主义的追问——源始伦理学“在”之源的解蔽

海德格尔认为形而上学遗忘了存在。出自形而上学的人道主义以对象化的方式对待人,这种做法并不是对人的本真关怀。由于海德格尔坚持存在论的真理观,因此他的人道主义不同于出自形而上学的存在论人道主义。海德格尔的存在论人道主义认为人之人性是绽出之生存,人只有进入存在之澄明中才能使人之本质得到根本绽现。海德格尔对人道主义的反思并不是主张非人道主义,而是开启了人道主义的其他眼界,他把存在之真理作为人绽出之生存原初要素的思想称为源始伦理学。

作为“邻里关系”的人与存在之源始关联——重探后期海德格尔源始伦理学的真正意涵

目前学界对后期海德格尔源始伦理学的内容、核心疑难与理论意义等问题均已有多种解读进路。但是与既有的主流阐释对海德格尔伦理学问题的外在性追问不同,如果聚焦于其思想中的人与存在的关联问题,通过分析他对人之本质的追问和对人类中心论的批判,可以重新探究其源始伦理学的真正意涵,即人与存在之源始关联。而这种关联又被海德格尔通过操心结构进一步具象化为人与存在的“邻里关系”,正是在此意义上,海德格尔将传统伦理学中人与人的伦理关系转化为人与存在互为邻里的源始伦理关系,从而保障了人之有限性的本真尊严。据此而言,源始伦理学方案以非伦理学的方式为我们提供了一种重新理解伦理的可能性。

海德格尔对康德伦理学的批判

相对于康德的其他主要著作而言,海德格尔对于康德第二批判持有一种特殊的看法。他没有直接去探讨它,这实际上隐含着对于它的一种彻底的思考和批判。由于康德伦理学的根本概念是应当,康德把接受了古希腊以来人是理性的动物这个关于人的定义,海德格尔把康德伦理学看作是西方形而上学自身发展线条的一个基本环节,是柏拉图主义理念学说发展进程中一个特殊的点。人的本质的干瘪化也是人道主义最终走向主体主义的根本原因,康德的自由意志和道德律只是这种人道主义思考的必然后果。

海德格尔存在之用与人之用的本质关系探询

海德格尔揭示的存在的“用”根本地区别于主体-客体关系的对象化的“用”,所显明的是存在与存在者的本质关系,并展现为此在的超越和存在用人。这不仅显露着存在之用与人之用的本质关系,且所凸显的海德格尔对存在本身的追问的“转向”,指引存在之用根源性地打开了人之为人的存在之实践的源始向度,即人之本质居留的“源始伦理学”,同时对实践本身作出了追思,使存在之用与人之用的本质关系最终得以揭示。这不仅解构了主体-客体关系对象化的“用”的主体性,即解构了实践的主体性,而且在存在论上打开了一种对“用”本身追问的源始而开放的实践路径。