中国武术冷门绝技“二指禅”的源流考释、时代价值及传承策略

运用文献资料、历史考证、逻辑分析等研究方法,在厘清“二指禅”概念的基础上,对其源流进行梳理与考释,发现:中国武术“二指禅”起源于金元年间李叟的“骈指”绝技,形成于少林寺一贯禅师的“以指修禅”,丰富于明清时期少林五拳的“象形指功”,发展于新中国以后的冷门绝技“二指禅”,在中华文明的历史发展长河中不断演变、融合和递进,形成了较为完备的功法训练体系。当代二指禅主要有强身健体的禅修价值、自卫防身的技击价值、时代演进的艺术价值。实现二指禅文化的保护,需丰富理论研究、健全学术体系、加强传承保护、落实术道育人、深化拳功融合、凸显学科特色、重视竞赛展演,彰显文化自信。只有把二指禅精髓同中华优秀传统文化融会贯通,才能将这一武术绝技真正做到古为今用、推陈出新,不断增强中华文化的传播力和影响力,为中国式现代化的高质量发展注入文明滋养,奉献精神力量,在世界文化激荡中彰显中国文化魅力。

保精血护津液观念源流考释

保精血、护津液的观念,是中医学理论的重要组成部分,这些观念是在多方面因素作用影响下形成与发展完善的.笔者粗谈之,力图抛砖引玉.

“中国特色社会主义”概念的源流考释与话语演变

“中国特色社会主义”概念源于马克思主义中国化的历史语境,沉淀于中国革命道路的成功实践,孕育于中国社会主义革命和建设的艰辛探索,形成于中国改革开放的伟大实践。“中国特色社会主义”概念历经“中国的社会主义”“中国式的社会主义”“中国社会主义”“有中国特色的社会主义”“有中国特色社会主义”“中国特色社会主义”“新时代中国特色社会主义”等话语演变,逐渐形成以“中国特色社会主义”为核心概念的话语体系。“中国特色社会主义”概念的源流考释与语义形塑,既可揭示中国共产党百年来对社会主义道路探索和实践的演进历程,又可把握中国特色社会主义发展的内在理路,呈现了中国共产党在理论创新和实践探索中创造人类文明新形态的历史面相。

“冠军”源流考释及其历时演变

"冠军"一词始见于秦朝,论文以时间为线索,从训诂学的角度,运用分析归纳、参考文献的方法,考释了"冠军"的语源,分析了"冠军"从短语演变为词的过程。

“中国式现代化”概念的源流考释与话语演变

“中国式现代化”是一个历史的、具体的、实践的概念,其形成发展与语义形塑是一个长期的历史实践过程,表征了中国共产党在特定语境中对现代化认识和探索的历史过程。“中国式现代化”概念的形成与发展,既深刻揭示了中国共产党建设社会主义现代化探索和实践的历史逻辑。

南音历史源流考释漫谈——从南音与敦煌史料之关联谈起

2018年10月4日—11月3日,上海音乐学院"亚欧音乐研究中心"首届邀访学者在萧梅教授的带领下,赴西北地区进行了长达31天的考察。从陕西西安起,先后到达内蒙古额济纳、甘肃敦煌、新疆吐鲁番、库尔勒、库车、哈密,转了一圈又回到甘肃,依次赴张掖、武威、兰州、夏河等地,最后在天水结束行程。考察项目涉及各地石窟、遗址、民间音乐,虽然未有直接的或特别的与南音相关的发现,但是对笔者影响深远,所受启发及思考颇多。

“肉极”源流考释

"肉极"作为病证名, 其相关理论曾在历史文献中占有重要地位, 但现代文献对此论述较少, 有关"肉极"的临证经验亦不为医家所重视。"肉极"的概念萌芽于春秋战国, 其名最早见于南北朝时期《删繁方》。关于该病的症状, 最初主要指肢体软弱无力, 此后逐渐扩展为:①消瘦或者肌肉萎缩;②乏力;③皮肤色泽改变, 干黑或者枯槁;④皮肤感觉异常;⑤脾胃消化吸收机能较差。病因亦从外感转变为内伤, 再转变为母气不足。随着对疾病认识的转变, 治疗方法也随之变化。古医籍中有关肉极的辨证施治或对当前临床诊疗有一定参考价值。

武冈地名源流考

西汉元帝三年(前174)置武冈县,县治今武冈市新东乡七里桥。历有武冈、都梁、武刚、武强、武攸、武冈州称谓。其历史文化深厚,皆有源流可考。三国吴之后,县名数改,区划数更,县域随改,县治随区划而迁。北宋初复名武冈,县治迁入今址,成古城不易。

浏阳地名源流考

浏阳市古称"浏",古为越人族居之邑。东汉建安十四年(209),三国吴孙权首置刘阳县,县治驻居仁镇(居陵镇)。《水经注》称刘阳县为浏阳县,认为"县凭溪以即名也。"然而,《三国志》称刘阳县,属湘州长沙郡。刘阳,疑为长沙定王发之族邑封地,故以姓氏名地。置县称刘阳。

邵阳地名源流考

邵阳历为今湖南西南要津。作为政区,历有昭陵、昭阳、邵阳、建州、南梁州、邵州、敏州、敏县、宝庆之称,皆有历史文化渊源可考。民国置宝庆县,后复改邵阳县。县治、州府治,多治于今邵阳市区。共和国后,移邵阳县治塘渡口,终属邵阳市。

桃源地名源流考

北宋乾德元年(963),析武陵县置桃源县,县治驻今址,属朗州,因地有桃花源名胜而得县名。桃花源与桃花山有历史渊源;其得名与古濮人、楚人密切相关。置县后,县名未改,县域未动,归属累变,县治未迁。共和国成立后,县域、县治景况大变,不可复识。

攸县地名源流考

攸县,古名攸、攸舆,以攸水流贯全境而得名。史载自汉高祖五年(公元前202年)置县后,历有攸县、攸舆侯国、攸水县、新兴、安乐、攸县等称谓。置县后,县治初驻吴楚边界攸舆侯封侯山附近,约在北朝陈辛已年(561),始迁攸江之上,五代后梁间(907～935),迁今攸县城关镇(梅城镇)。攸水,源自楚、吴边界,今攸县鸾山镇老漕村(原漕泊乡)松林庵自然村(原松林村)。

安仁地名源流考

安仁县域,古为容陵县地;东汉建安二十年(215年),容陵县划属阴山县。唐武德五年(622年),以阴山县地原容陵县大部分地域,置安仁镇;后其行政、军事区划数次调整。北宋乾德三年(965年),终以安仁场置县,县治始驻古城市;宋咸平五年(1002年),迁县治于今址。

白马人傩祭舞蹈三目神面具之源

氐族,是我国历史上最古老的民族之一。甘肃陇南是氐族中的重要一支——白马氐的摇篮,在西汉武帝开西南之前为白马氐国的政治中心。由于历史和地理的原因,居住在甘肃文县及邻近的四川平武山区的氐族后裔(今称白马藏族)至今完整地保存着氐族文化习俗。尤其是文县白马人傩祭舞蹈三目神面具,则是研究古代氐族历史和宗教文化的“活化石”。对探寻白马氐族的族源、地望及发展轨迹,具有重要的参考价值。

炎帝出生地望考

神农氏,传为远古部落联盟首领,又称神农氏部落。通过两汉、先秦相关文献,并结合出土文物情况,可初步推断出,上古传说时代的南方、北方都存在神农氏部落。《史记·五帝本纪》[集解]等载引,炎帝传为神农氏后裔,其出生地望有甘青说、宝鸡说、淮阳说、曲阜说、随州说等五说。通过文献梳理及出土文物证实,随州历山说最为可靠。