想象力与形而上学的再建基--一项以亲在的生存活动为核心的考察

在其著名的康德解读中,海德格尔通过将纯粹理性的基础诠释为超越论想象力对三维时间域的自身感发的构造,开启了以此在的有限存在为基础的新形而上学。但在意识哲学的脉络中,胡塞尔不仅早已指出康德的生产性的想象力属于被动综合领域,康德错失了奠基性的原初时间综合,而且还以其对活的当下之自身构造的原发性的探讨在实事上为海德格尔的康德批判提供了新的可能。参考胡塞尔晚年的探索,可以发现,本真三维时间域本身的创生源自比超越论想象力更本源的源生想象力,源生想象力以及心体建构中的情动创生存在和对“有某物”的诠释已经将人带入了由亲在的生存开启的更原始的体验和存在领域。与此在的形而上学不同,亲在的形而上学作为一种独立的、建基性的哲学探索,打开了“人何以生而为人”这一全新的问题域。

此在的本性之维:论何谓实际存在

海德格尔从生存论角度将胡塞尔的思与存在的相关性诠释为了此在与存在的相关性,进而将生存着的此在视为建构其存在的当然起点.但由于错失了原存在者的"在家"这一更本源的实际存在状态,此在在世存在一开始就处于失根状态:建立在绽出之上的"去-存在"必须建立在原存在者对其本己"将来"的源生想象之上,而对存在的占有,即向来我属性则是此在之本己存在被创生之后的事情.在心体存在中,不但海德格尔哲思中愿有良知和善的存在将得到新的阐发,一种不同于本有的新的存在关联也将获得显示自身的可能.

差异、时间性与存在——对经典现象学奠基的一项尝试

结合胡塞尔晚年对母婴从原区分到原融合的建构以及拉康对婴儿欲望结构的探讨,本文试图表明,超出母婴间闭合存在的不可见的它异存在,不仅感发建构了婴儿最初的分离感,而且迫使这一原存在者对其本己“将来”做出了决定性的想象;在此源生想象中,原存在者在创生本真的三维时间域的同时也创造了其本己存在。经典现象学由于错失了本源存在的拓扑构型与根本差异、现象学时间性的非时间基础以及建立在它异感发之上的本己存在的生成,需要一次根本性的建基。