溥仁寺碑文补正

溥仁寺是承德外八庙建筑中最早寺庙之一,是康熙时期为了加强对蒙古诸部的管理和联系而修建的。溥仁寺碑文反映了清政府在处理民族关系上始终坚持统一,反对分裂的立场。今天已成为我国多民族国家巩固和发展的历史见证,富有丰富文化内涵。本文对《外八庙碑文注释》一书中《溥仁寺》碑文注释进行了考释辨析,希望对研究清朝前期的历史和文化有所裨益。

承德溥仁寺石质文物的保护与修复

承德溥仁寺建于康熙五十二年（1713年）,是承德外八庙中现存的唯一康熙时建造的寺庙。占地面积32500m^2。共三进院落,建筑形制是汉式伽蓝七堂式。山门内中轴线上布置主殿三座：天王殿、慈云普荫殿、宝相长新殿。两侧对称,有钟楼、鼓楼、配殿、僧舍等建筑。正殿慈云普荫殿,殿内供迦叶、释迦牟尼、弥勒。东西坛上供姿态各异的十八罗汉。

承德溥仁寺的植物造景

溥仁寺外部环境以山林野趣取胜;内部则以建筑为主,突出了建筑组群和各单体的平面布局及立体轮廓的形式美。从整体上渗透着重儒、崇道、扬佛、尊皇的神韵。为此,该寺的植物造景,在提高寺内外国林景观的整体效果时,要注意协调寺内外,因借成景对植物的选择、配置的要求。

溥仁寺出土康熙时期雕版印刷“曼荼罗”

1988年8月,在河北承德溥仁寺的宝相长新殿维修无量寿佛须弥座时,发现五幅雕版印刷曼荼罗,是在须弥座内深82.5cm处,重叠夹在96cm见方黄帛线缠绕的椴木板里(照1),均用单朱色印刷在65×65cm白纸上,雕印非常精细,朱色浓厚匀称,清晰可见。虽均受虫蛀,但大部分完整。

踌躇满志 豪气纵横——读康熙御制《溥仁寺碑文》

康熙五十二年,朕六旬诞辰。众蒙古部落,咸至阙廷,奉行朝贺,不谋同辞,具疏陈恳,愿建刹宇,为朕祝厘。 朕思治天下之道,非奉一己之福,合天下之福为福;非私一己之安,遍天下之安为安。“柔远能迩”,自古难之。我朝祖功宗德,远服要荒;深仁厚泽,沦及骨髓。蒙古部落,三皇不治,五帝不服,今已中外无别矣。论风俗人情,刚直好勇。自百年以来,敬奉释教,并无二法。谨守国典,罔敢陨越。不识不知,太和有象。朕每嘉焉。鉴其悃诚,重违所请。念热河之地,为中外之交,朕驻跸清暑,岁以为常。而诸藩来觐。瞻礼亦便。因指山庄之东,无关于耕种之荒地,特许营度为佛寺。陶甓于冶,取材于山。工用无输挽之劳。金钱无逾侈之费。经始讫功,告成不日。 历观往史,溯前朝,版籍有区,幅员未广。兹热河之奥壤.乃紫之神。

承德溥仁寺与康熙造像

承德溥仁寺是康熙五十二年,蒙古诸部来避暑山庄为康熙祝六十寿辰,圣祖应蒙古各部所请,依多伦诺尔建汇宗寺的先例而建。这座寺庙是承德外八庙中建成最早的,也是现存的唯一一座康熙时期喇嘛寺庙。寺内造像不仅具有康熙宫廷造像风格,还具有喀尔喀蒙古一世哲布尊丹巴时期造像特点。

从承德外八庙看清朝民族政策的形成与发展

为了巩固和稳定统一的多民族国家,清王朝统治者采取了"尊崇黄教""、因其教而不易其俗"的民族宗教政策,以达到"绥服远藩"、团结各民族、巩固边疆的政治目的。从公元1713年到1780年的67年间,康熙和乾隆在承德避暑山庄东面和北面围绕着山庄,呈众星捧月之势,陆续修建了溥仁寺。

外八庙

外八庙是河北承德避暑山庄东北部八座藏传佛教寺庙的总称。先后于清康熙五十二年（1713）至乾隆四十五年（1780）间陆续建成÷当时，北京、承德共有四十座直属理藩院的庙宇，京城三十二座，承德八座，复因承德地处北京和长城以外，故称外八庙，包括溥仁寺、溥善寺（现已不存）、普宁寺、安远庙、普陀宗乘之庙（有小布达拉宫之称）、殊像寺、须弥福寿之庙、广缘寺。

神奇的外八庙造像

神奇的外八庙造像李毅峰选自《藏传佛教造像》位于北京以北三百多里的承德的外八庙藏传佛教圣地，虽晚于西藏等地，但缘其皆为清帝敕命兴建，故吸取了已有的汉藏民族艺术形式及风格，集中了国内众多的佛教艺术精品，随使其成为新的藏传佛教盛地及佛教艺术世界。从现存的溥...

承德外八庙古建筑群的建筑风格和政治意义

前言：说到承德,大家首先会想到＂避暑山庄＂＂外八庙＂＂世界文化遗产＂等等高频词汇,这些都是历史留给我们最珍贵的文化遗产。承德避暑山庄是中国现存最大的古代帝王范囿,外八庙是中国现存最大的皇家寺庙群,如果去承德旅游,到了晚上,一定要看一场《鼎盛王朝·康熙大典》的演出,享受盛大宏伟、无比震撼的视觉和听觉盛宴的同时,也进一步了解了承德避暑山庄和外八庙的悠久历史。

山庄故事

我仔细地进行过打量:这里没有天安门城楼那样雄伟;这里也不象颐和园那样气派;但这里曾经发生过许多许多事情…… “避暑山庄”。我站在这四个笔触干净质朴的大字门下,仿佛看见了那遥远、遥远的大清王朝。 “热河行宫”是避暑山庄的初名。园子建到第8年,康熙皇帝御书“避暑山庄”四字的匾额,加之“热河”当时又改叫“承德”,就这样后来改名承德避暑山庄。