论《史记》滑稽人物的讽谏艺术

司马迁在《史记.滑稽列传》中,刻画了一群社会地位低下,但能言善辩、诙谐幽默的滑稽人物群像。这些滑稽人物常采用以隐喻显、欲擒故纵、优孟衣冠的方式,用微言婉语来进谏,表现出了非凡的讽谏才能。比喻、反语等修辞方法的运用大大增强了滑稽人物讽谏的说服力。

论《格萨尔王全传》中的滑稽人物晁通

《格萨尔》经过民间说唱艺人的千锤百炼,具有很高的艺术成就,堪称气势恢宏的悲喜剧。降边嘉措、吴伟编撰的《格萨尔王全传》以章回体形式呈现了英雄史诗的宏伟风貌。晁通是这部悲喜剧的关键人物之一,作为格萨尔王的本宗叔叔,他本应是神化王权叙述模式下被神化的王族成员,然而,由于觊觎格萨尔的神授王权,他被作为格萨尔的对立面遭到刻意贬损,以致被妖魔化,成为权欲、色欲、财欲的化身。晁通既是一个被嘲笑的丑角,也是喜剧气氛制造者;他既是映衬格萨尔神授王权合理性和不可挑战性的反面人物,也是说唱艺人们创造史诗民间娱乐性的道具,他的存在使史诗的悲剧因素和喜剧因素得以巧妙整合,达到了很高的艺术境界。

《傲慢与偏见》里的滑稽人物(英文)

探讨奥斯丁小说《傲慢与偏见》的成功秘诀之一———滑稽人物的塑造。探索了奥斯丁能将喜剧人物描绘的栩栩如生的原由和喜剧人物在书中的作用,并简要概括其中三位的个性特点。指出《傲慢与偏见》遵循了文学作品的创作原理,即文学作品应当寓教于乐,从而具有可接受性。

滑稽人物 约翰·卢卡斯三世

有人说他个子太矮，有人说他能力不强，可不管怎样，他如今依旧是联盟中的·分子，能打上高水平的比赛是他从小的梦想。套用一句经典的台词：“做人没有梦想，跟咸鱼有什么分别？”。

我国古代的滑稽理论

滑稽作为审美对象,普遍存在于人类社会生活之中,无论是西方,还是我国,很早就有关于滑稽现象的记载和论述。但是,一谈滑稽的理论,人们往往征引西方论述,忽视我国古人的有关言论。其实,我国古代的滑稽理论自有特色,应该引起重视。

《史记·滑稽列传》选录标准及司马迁不载东方朔之原因

《史记·滑稽列传》是一篇为滑稽人物立名的类传。司马迁从特定的选录标准出发,舍弃了与他同时期的著名滑稽人物东方朔的事迹材料,而别出心裁地选录三位春秋战国时期的滑稽人物——淳于髡、优孟、优旃,记叙他们形式多样而旨意深刻的讽谏言行,以此表达对正直、善良的讽谏之士的认可。

难得一笑寓意深──读《史记·滑稽列传》

难得一笑寓意深──读《史记·滑稽列传》田长山１．我曾经在自己一本通俗理论小书中（《幽默与情趣》，延边大学出版社１９９１年出版，台湾商鼎出版社１９９２年出版），初步接触我们中华民族的喜剧精神，我以为，旷达乐观的生命意识，含蓄讽刺的艺术审美态度、强烈的社...

甘肃古代传统民间小戏述论

甘肃古代传统民间小戏述论○武文甘肃古代民间小戏历史悠久。作为今天小戏的因素，在原始时期就已开始孕育了，那就是陇原先民们创作的原始歌舞。伏羲神话中就有关于乐舞的内容。《太平御览》卷九引《王子年拾遗记》云：“伏羲坐于方坛之上，听八风之气，乃画八卦。”八风...

新时期幽默小说类型特征综论

本文采用广义幽默的含义,引入“幽默质”的概念,从叙事学的角度对“幽默小说”作出了新的界定,再根据幽默质的不同,把新时期的幽默小说分为机智型、滑稽型、讽刺型、纯幽默型、调侃型、反讽型和荒诞型等七类,并对前六类,做了较为详细的阐述。

我喜欢演“丑”

丑是戏曲行当：生、旦、净、丑中不可缺少的组成部分,丑虽然只排在末尾,但却是广大观众喜闻乐见的喜剧人物。丑角艺术是笑的艺术,丑角扮演的都是逗人发笑的滑稽人物,其中以小人物居多。我国戏曲中的丑角大都扮相丑陋,鼻梁上涂着一块白粉,表演夸张可笑,再加之历来汉字的＂丑＂、＂醜＂两字常不分家,不少大学生以为＂丑角＂就是＂醜角＂,根本谈不上美。

“丑”之我见

丑行是戏曲艺术“生、旦、净、丑”四大行当之一，虽列在戏曲行当末位，扮演的都是逗人发笑的滑稽人物以小人物居多，但丑角是戏曲行当里十分重要的一个角色行当。常言有“无丑不成戏，丑是戏中胆”，表明了人们自古就认识到丑角在戏曲里的重要地位。