满族先民与长白山的早期开发

满族先民,是指唐代渤海政权统一东北地区之前居住在长白山的肃慎人、挹娄人、勿吉人和人。狩猎是肃慎人的主要生产活动,至两汉的挹娄人时,貂皮成为他们与中原进行贸易的重要商品。满族先民还通过与中原地区的友好往来,掌握了农耕和酿酒以及家畜饲养技术,因此扩大了他们的活动范围,为长白山的早期开发做出了卓越的贡献。

满族先民的早期教育管窥

本文论述了满族先民早期教育中的生产知识和生活经验的传承及其方式。由于满族先民最初以狩猎为生，相关知识及经验成为传承的主要内容，并由此形成不分男女都从小学习骑射的传统。改事农业后，生产技能的教育主要在家庭中完成，文化习俗的传承则更多地由社会承担。满族先民的早期教育内容丰富、形式多样。

黑龙江流域满族先民的农业文明

本文利用丰富的历史文献和考古资料,论述了黑龙江流域满族先民对黑龙江流域农业文明的历史性贡献。

黑龙江流域满族先民居室初论

本文利用考古和文献资料,对黑龙江流域满族先民的居室发展作了初步研究。

满族及其先民的发展历程与“中华民族共同体意识”

满族及其先民,在历史上先后建立了肃慎王国、挹娄王国、勿吉王国、黑水靺鞨部落联盟、渤海郡国等地方王国和政权,并且在公元12世纪入主中原建立了一代王朝的大金帝国,17世纪又建立了统一的大清帝国王朝。肃慎—满族一系是较早融入到中华民族共同体的北方民族之一,其在中华民族共同体历史形成过程中起到了非常重要的积极作用。

满族先民居住形态

由于经济文化比较落后,满族早期的民居充分体现了对于地理环境的选择性和适应性,由于多居住在山区、林内,御寒防冷、通风防火的问题是首先要考虑的实际问题。随着经济文化的发展和与各民族间的交往和学习。

从满族萨满神歌中的神名看满族的宗教信仰

萨满教是一种世界性的原始宗教，在满族的历史、文学艺术、思想意识等领域占有重要地位。萨满神歌是满族萨满教的经典之作。本文对萨满神歌中的神灵名称进行分类，然后从生态环境、生产方式、信仰观念等方面阐述满族萨满教信仰的内容和意义。

试论满族萨满舞蹈的特征

舞蹈,做为一种文化现象,是人类社会生活的反映。它的产生与发展是和劳动生活息息相关的,并且与本民族的历史、文化、风俗习惯,宗教信仰都有着不可分割的密切关系。可以说,舞蹈在一定程度上,标志了一个民族历史的足迹,尽管由于自然的和社会的种种原因,在舞蹈内容上有科学与愚昧,健康与迷信,精华与糟粕等等之分,但我们仍可从“推陈出新”中获得益处,弘扬优秀的传统,创造新的舞蹈文化。

满族民间故事的区域性特征——承德与东北满族故事比较

本文所指区域性为宏观区域性,它即包括由气侯、土地、物产资源组成的自然环境因素,也包括与之相互影响,相互制约的文化环境因素。 区城性制约着民族民间文学的发展与演变。白山黑水为满族发祥地;承德是清朝建立后满族新兴的迁徙地,两区域间自然环境的不同。

满族居室古今谈

我国五十五个少数民族,各有其不同的居室。有的民族的居室,竟成为这个民族区别于其他民族的显著标志。满族的居室就是别具特色的。 旧满洲老屋高大、宽敞,多数为三间,改建后多二间。屋内有壁隔断,西屋砌“围炕”(俗称“转圈炕”),北炕供晚辈睡;西炕供祖先,有祖宗板,客人来访,向例不得睡西炕,连坐一坐都不允许;南炕供长辈睡。

满族文化研究管窥——首届满族文化学术研讨会综述

在中国55个少数民族中,满族不但在中华民族的历史上占有特殊的地位,而且对中华民族的文化也有特殊的贡献。因此,研究、总结满族文化,不仅对满族自身有着特殊的意义,而且对整个中华民族来说,其重要意义也不容低估。基于此,辽宁省民族研究所与丹东市民委、文联等单位于1989年10月7日至13日,在丹东市主持召开了首届满族文化学术研讨会。一.

满族古文化遗存探考

满族古文化遗存问题,一向为国内外学术界所瞩目。长期以来,持“满族巳同化,满族古文化存在的土壤和条件已不复存在”之论者不乏其人,认为满族历史文化悠久,固有文化遗存似应存在者亦有之。近年来,随着北方民族文化的抢救、挖掘、翻译与研究的不断深入,我们对满族古文化遗存情况,文化内涵及历史地位有了新的认识。本文即在此基础上,试对满族古文化遗存作一粗浅探讨,以就教于诸位同道。 一 满族古文化是指满族共同体形成前,满族先世世代创造、积累并传承下来的丰姿多彩的文化遗产,旧谓迹古斯文化的一支,我们称之为古女真文化。

满族民间文学中的信仰观念

满族是我国北方一支古老的民族。在漫长的岁月里,满族先民生息、繁衍、活动在祖国东北地区的“白山黑水”之间,同时,也创造了自己绚丽多彩、光辉灿烂的民间文学。 民间文学与宗教有密切关系。鲁迅对这个问题有精辟的论述:“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象,又出于人力所能以上,则自造众说以解释之;凡所解释,今谓之神话。神话大抵一神格为中枢,又推衍为叙说,而于所之神、之事,又从而信仰、敬畏之,于是,歌颂其威灵,致美于坛庙,久而愈进,文物遂繁”。

满族敬犬非图腾崇拜考

民俗是一个历史的现象,它既有传承性、又有变异性。满族敬犬俗的形成,充分说明了这一点。 现代满族人十分敬重家犬。在满族的故乡,家家养狗,不吃狗肉,不戴狗皮帽子,不铺狗皮褥子。平时,对狗的豢养特别精心。满族对狗不象对其他家畜那样,从来不随便打骂。要是有谁打了自家的狗,被认为是对自己最大的不敬重,轻则要去说理,重则引起格斗。有些老狗虽耳聋眼花、牙齿脱落,已经不能看家、出猎,但也并不因此受到歧视。

长白山满族背筐研究

长白山区具有浓郁满族传统的筐编艺术,由于材料的不同、用途的不同、满族审美习俗的不同等差异而形成了造型的不同、编结工艺的不同、大小的不同等等差别,可谓丰富多彩。其中最有特色的是背筐。 一、长白山满族筐编艺术的历史 长白山是满族的家乡,是满族文化的发祥地,遗存有丰富的满族传统文化,作为民间美术范畴的筐编艺术,在历史上与现代都闪现着异彩。 长白山区的满族人及其先民女真人,何时开始编筐,当时的筐是什么样子,难于找到确切记载。但是在有关满族史籍中的字里行间,仍可找到关于筐的只言片语。 《满洲源流考》在描述满族住房的烟囱时写道:“因木之中空者,刳使直达,截成孤柱,树檐外,引炕烟出之。上覆荆筐,虚其窍以出烟,而雨雪不能入。

长白山满族剪纸

满族民间剪纸,是八十年代在长白山区挖掘发现的,它以浓郁的民族风格与芬芳的乡土气息展现于剪坛,受到学术界的注目。 一、长白山满族剪纸的产生 长白山是满族的故乡,相传满族的始祖布库里雍顺就出生在这里。据载,清太祖努尔哈赤就是在长白山区长大的,他从小丧母,后母不慈。

萨满文化研究的新成果--评《满族萨满跳神研究》

作为原始宗教形态的萨满教,曾在我国东北、毗邻的西伯利亚乃至北欧、北美的众多民族中广为流传,并对这些民族的发展进程产生过不可低估的影响.蕴含在萨满教信仰、礼仪、神谕、传说中的大量信息,成为我们了解这些民族早期历史、文化习俗、经济结构、思想观念等诸方面问题的宝贵资计,因此,对萨满教的研究已成为当今世界范围内的学术热点。