萨满教与清代满洲旗人社会

清朝入关以后,八旗制度下的满洲旗人,其生产生活发生了巨大变化,但仍坚持不辍举行萨满祭祀活动。文章结合萨满教资料和历史文献,运用宗教学理论和实证史学的研究方法,将萨满教置于清代旗人社会生活之中,探讨萨满教与清代满洲旗人生活、穆昆组织、八旗生计的关系,力图呈现更加鲜活的认识——萨满教在清代仍具活力,并在满洲旗人社会中继续发挥着特殊作用。

清代东北满洲旗人的迁徙及其影响——以家谱为中心的考察

清代东北满洲旗人迁徙是伴随着清廷统治的不断深入和调整而进行的,统治者的意旨决定着人口流动的趋势。以入关前后为分期,满洲旗人进行3次大规模的人口流动。在官方文献中,记载了各次迁徙的原因。但这些记载是从国家的层面,笼统地对旗人迁徙进行描述。从民间层面,满洲旗人家谱中记载了迁徙的细节,能够更清楚地了解和反映当时的情况。满洲旗人迁徙促进了地区社会、经济发展,增强了满汉文化的融合与撞击。

清代吉林地区农业开发的特点

清代吉林地区的农业开发,经顺康雍乾嘉道成同光九朝,历300年颇具特色。顺康时期设官庄旗地,由旗人、流人屯垦,是为吉林地区农业开发之先导,雍乾嘉道时期汉族流民冲破封禁开垦,显示吉林地区开发之深入,成同以后由局部开垦到全部放垦,标志吉林地区已进入到全面的开发时期。吉林地区农业开发的历史证明,满洲旗人与汉族流人、流民是开发吉林的生力军,他们的功绩将永载史册。

乾隆朝驻防汉军官员出旗探析

乾隆朝令绝大多数福州、广州、京口等处驻防汉军官员出旗调补,而由满洲旗人充补驻防空缺。这一政策分两个批次进行,先由福州,之后推广全国。这一看似边防官员的调整,实际主要是清廷为解决京师满洲旗人生计所采取的措施。此措施一定程度上解决了一些满洲旗人就业事宜,但同时使汉军、汉人官员数量减少,地位进一步下降,其升迁途径壅滞,由此产生了对清廷的不满情绪,同时也弱化了边疆治理。

蕴秀及其《敖汉纪程》

《敖汉纪程》一书,乃清满洲旗人蕴秀于道光二十九年正月二十九日,奉旨偕国子监祭酒胜保前往敖汉赐奠郡王达拉玛济里第,沿途所写的日记。始于二月二十四日,讫于三月二十五日。该书卷首有十四位达官公卿、文人雅士之题咏。本文主要介绍蕴秀及其《敖汉纪程》之大略。

清入关前对八旗基层组织的控制——以乌苏氏季思哈、吉普喀达为例

清入关前,努尔哈赤、皇太极通过授予八旗官职、世职、专管权等手段控制旗人。季思哈、吉普喀达兄弟作为瓦尔喀地方归附较早的满洲旗人,屡立战功,相关记载在《满文原档》之"穆昆塔坦档""黄字档"等入关前重要档册中均有显现。努尔哈赤、皇太极通过调管二人管下牛录,授予二人世职及予夺吉普喀达专管权特权等措施控制八旗基层组织,从而在八旗权力分散状态下逐步加强汗权。