传承与创新视角下的金农“漆书”字库字体及延展应用设计

目的 分析金农“漆书”的审美特征,并应用到当代汉字设计中,使所设计的字库产品既有金农书法的金石气韵,又符合当代的应用语境,以此促进金农“漆书”艺术的传承和字库风格多元化的发展。方法 从诸多博物馆调研金农“漆书”作品并分析整理,以南京博物院典藏金农“漆书”作品《盛仲交小传》为蓝本,其他作品为参考,从分析造型中的点、横、竖、撇、捺、折、钩等笔画元素入手,凝练与总结“漆书”视觉符号和文化内涵;除了遵循字库字体的基本原则外,还运用“完全复现法”“旧字新构法”“异字结合法”“形意合一法”的创新与传承性的原则与方法,对提取的元素进行重构、融合、创新,最后结合用户思维的研发策略进行设计应用。结论 结合金农“漆书”书法元素进行字库字体设计,可以提升字库产品的文化内涵与价值,让人们更多地了解金农的“漆书”艺术,有利于书法艺术传承与创新,有助于探讨解决书法艺术与当代字体设计之间的矛盾关系,为书法艺术在字库字体设计中的应用实践提供有益参考。

金农漆书中“倒薤笔画”摭谈

该文作者以金农漆书中的“倒薤笔画”为研究对象,通过详细分析“倒薤笔画”,深入了解金农书法艺术的独特之处,通过文献研究法和图像分析法,分析金农取法“倒薤笔法”的原因、“倒薤笔画”的形成过程和漆书对“倒薤笔画”的应用,认为金农漆书中独特的“倒薤笔画”来源于古代文献和书论的记载,经过多种笔法、书体和书风的融合而产生。“倒薤笔画”不仅是金农漆书的特色之一,而且是影响漆书风格的重要因素。金农对“倒薤笔法”的取法既反叛了当时的书风,又顺应了时代变革,传承了传统。

丰富之识:朱启钤《漆书》的编纂

1927年,朱启钤（1872 ～1964）从日本索得失传已久的《髹饰录》刊行于国内.而在此之前,朱氏对中国漆艺已十分关注,并着手收集历代资料,编撰一本漆艺专书——《漆书》.此书因《髹饰录》的复归而并未及时出版,直至1957年由王世襄编辑油印才开始传播.《漆书》以历代文本记载及20世纪初发现的古物为资源,所囊括资料丰富而庞杂,甚或是20世纪上半叶研究古代中国漆艺最为重要的文本.

米芾“漆书”观念辨正——从《漆书竹简帖》说起

本文对米芾《漆书竹简帖》有关漆书得名由来、竹简制法、简书形制,以及书帖年月、时间、地点等相关问题做了一番正本清源的考证,并试图从米芾漆书的表现中寻绎其字法体势所受到的影响。

金农漆书用笔研究

金农是"扬州八怪"之一,清代著名的书画家,在"扬州八怪"中,无论学识、艺术修养、书画造诣皆为翘楚。金农的隶书不受当时盛行的帖学的束缚,也不受时风左右,富有创造、革新精神。金农漆书独步书坛,惊世骇俗,其艺术成就及其深远影响都不是一种偶然的文化艺术现象。金农顺应了历史和书法发展的趋势,在书法中张扬个性、寻找自我、不随人后、另辟蹊径,以独有的气质、智慧、学识、情感和艺术才能,构建了一座书法艺术的宝库。

海昏侯刘贺墓出土漆书“丹臾”“醜布”考

江西南昌西汉海昏侯刘贺墓出土漆木器上多有漆书文字,是研究漆器工艺及名物制度的宝贵资料。现已公布的漆书文字中,"丹臾""醜布"二词的释读争议较大。文章通过考察发现,漆书中的"丹臾"和"丹猶"均应读作"丹油",指调制丹漆及其他彩漆所用的丹砂和植物油;"醜布"当读作"布",指制作漆器胎骨所用的粗丝缯帛和纻麻粗布。文末还对漆书中的"私府""胶筋""财用""工牢"等字词及整段漆书略作了疏释。

谈“漆书”和“瘦金体”的形式美

书法家的性格、志趣、情操、生活经历、社会背景等因素形成其书法作品的个性特征。金农和宋徽宗两人分处不同的时代,性格、志趣、人生经历、社会背景迥异,但二者皆博学多才,热爱艺术,在书法上各自呈现出鲜明的特色。金农的"漆书"及宋徽宗的"瘦金体"各成一体,风格独特,达到了相当的艺术高度。"漆书"和"瘦金体"注重统一的美感,追求规范性,具有程式化的特征,笔画的处理方式强调一致性、统一性,变化较少,极易辨别,具有强烈的装饰意味,形式美感突出,有着很高的艺术价值。

浅析金农“漆书”的艺术特点

隋唐以后,乃至明清,扬州都是继京城之外经济最繁荣的地方。明清时期虽然战乱频频,但是因地理位置特殊,物产丰富人民富足,扬州经济恢复速度也很快,在一定程度上推动了艺术的发展。"扬州八怪"就是在这样的历史条件与经济条件下产生的。金农作为"八怪"中的核心人物,其"漆书"对后世书法的发展产生了重要影响。

“速写钢笔”与“漆书”

速写钢笔创作书法作品,并非很新鲜的事,但总觉得都未能充分地把它的特点发挥出来。笔者认为速写钢笔最适宜写"漆书"。本文就怎样用速写钢笔临习金农的"漆书",创作出别开生面的现代钢笔"奇书"作品进行初步的探究。

《漆书鹤经》

金农《漆书鹤经》,横幅,126cm×85cm,西泠印社藏。所谓《鹤经》,即《相鹤经》,相传乃浮丘伯授王子晋之书,崔文子学道于子晋,得其文,藏嵩山石室中,淮南八公采药得之,遂传于世。此作正文为:“鹤二年落子毛,易黑点。三年产伏。复七年羽翮具足,复七年飞薄云汉,复七年舞应节。复昼夜,十二时,鸣中律。复七年不生食物,大毛落,茸毛生,乃洁白如雪,或纯黑,泥水不能污。”款署:“杭郡金吉金书。”一连钤三印:“金吉金印”“生于丁卯”“冬心先生”,外引首一印“古泉”。

饒宗頤教授漆書管窺

古今書法家以漆書名家者,首推金農(1687—1763)。漆書本指竹簡、木簡上用漆寫成之文字,惟金農書法中之漆書,則與竹簡、木簡之漆書文字無關,實爲變體八分,即隸書之變體。金農後期之八分,破圓爲方,似漆刷之迹,加之金農喜用自製佳墨,黑如濃漆,故後世冠以“漆書”之名。金農漆書,以古拙厚重見稱。饒宗頤教授(1917—2018)於書法,亦主古拙厚重,故清代各家之中,饒教授甚喜寫金農之漆書。金農自言“華山片石是吾師”,自三十多歲起,金農即臨習《華山廟碑》,其最晚臨寫之《華山廟碑》作品,則書於七十二歲。綜觀金農一生,其書法之變化,皆以《華山廟碑》爲原型。饒教授之書藝,則各體皆工,甲骨、金石、簡帛、篆籀等古文字,無所不窺,又遍習名家碑帖,隸、楷、行、草,皆轉益多師。即以隸書而言,饒教授亦博採衆長。中歲以後,融合張遷,開通褒斜道,更合以漢簡筆法,自成一體,又喜以漢隸作擘窠大字,不斤斤於何碑何體,而自然渾樸。饒教授常云:“不學古人,則無古人;全學古人,則無自己。”其漆書亦與金農不同:(一)金農漆書,特别多强烈之“倒薤”用筆,掠筆直放撇出,不作回收,論者多以爲“怪”;饒教授漆書,則無此病,其漆書無金農之强烈“倒薤”用筆,雖仍横粗豎細,一望即知其爲漆書,然用筆渾厚華滋,一片雍容儒者氣象。(二)金農漆書,波磔不顯;饒教授漆書,捺筆遠較金農舒展自然。(三)金農隸書,稍嫌板滯,缺少變化;饒教授書法則靈活多變,有金農之厚拙,而秀氣過之。(四)同一漆書作品,金農重複書寫,往往變化不大;饒教授則每寫一次,均有所變化,其筆勢開張,不拘一格,漆書中或雜用篆筆及篆體結構,故甚多新意。(五)金農同一漆書作品,饒教授有時分别以横批、對聯、條幅、扇面等不同形式書寫,精彩紛呈。要之,饒教授才大,天分高,其漆書非金農漆書所能範圍。故饒體漆書,自具面目,頗異於金農漆書。而饒教授又善於演繹,喜冶不同書體於一爐,而别出新樣,是故饒教授漆書,實不止一種也。

捕怪猎奇一布衣——金农“漆书”风格的形成原因及其取法渊源

"漆书"一词,渊源有自。《后汉书·杜林传》云:"林前于西州得漆书《古文尚书》一卷,常宝爱之,虽遭难困,握持不离身"、《晋书·束皙传》云:"塚中又得铜剑一枚,长二尺五寸,漆书皆科斗字"、元人吾丘衍之《三十五举》中亦有"上古无笔墨,以竹梃点漆,书竹简上,竹硬漆腻,画不能行,故头粗尾细,似其形耳"的记载。可见,原始意义上的"漆书",大抵指代一些以腻漆为墨。

金农与漆书

清代乾隆年间,"扬州八怪"的浮出水面是中国书画史上极其精彩的篇章。八怪之怪,应该是指他们艺术风格的奇异性,从尚古摹拟和主流派的清规戒律中挣脱出来而标新立异。"扬州八怪"其实远不止八人,他们从书斋、田野、官场失意中走来,从全国各地走来,聚集在扬州这个当时最繁华的商业都市,形成一个庞大的民间阵容,其艺术影响力一直延续到今天。说到书法,八怪中的黄慎擅狂草,郑板桥创"六分半书",金农则戛戛独造"漆书",他们都是书法史上无法忽略的重要人物。

金农漆书来源新探——以梵文贝叶经为视点

金农作为清代康、雍、干"三朝老名士",其诗、书、画皆称奇絶,他清新狂放、独具特色的书风,在中国书法史上有不可替代的地位。金农的书法,尤其是漆书,深受研究者的重视。本文在已有研究成果的基础上,以金农的宗教信仰为出发点,深入挖掘金农及其朋友、弟子的诗文、绘画数据,试从新的角度—梵文贝叶经来窥探金农漆书的成因。

浅析金农的漆书

金农,名噪一时的"扬州八怪"之一,在艺术风格上是"八怪"中最为奇特。以前,对于金农的研究大多在"扬州八怪"之中,对于书法方面的研究不够系统。而"漆书"几乎成了金农的代名词,他让我们领略了新奇怪诞、不合法度、似拙实巧。它是特殊氛围下孕育而出的一朵艺术奇葩。因此本文通过对金农师承何焯、广博的修养、卖画扬州的社会环境、以及独特的艺术观等因素的分析,从而对金农漆书的风格特征、漆书的审美特征,地位和影响进行初步的探索。

金农的漆书

金农自称其书为“漆书”，他特别喜欢浓墨，他作品的墨色，乌里发亮，据说他的墨是亲自监工定制的，因此，他的书法乌黑如漆，并非言过。但是，他所谓的漆书，更应从笔法上理解，他的书法，隶不隶，楷不楷，用楷法写隶。方笔是他书法的最大特色，他的方笔，方得像现代的油画扁笔刷出来的。可能用毛笔像刷漆一样，由于他不讲究笔法，就干脆把自己的书法起了这么一个特殊的名称。他的漆书拙朴古茂，方正的笔划，方正的结构，像小木片搭配起来一样，这种充满天真稚气的童趣而又淳厚苍老的书法，同样是对馆阁体的叛逆。历来书法巧媚易学，古拙难成，金农的漆书。

宋代江南漆器款识研究

江南地区出土了大量具备款识的宋代漆器,以往的漆器款识研究侧重文字透露的生产信息。然而,漆器上的款识与漆器规范化的生产制度有密不可分的联系。该文以宋代漆器款识为研究对象,通过分析江南地区出土的宋代漆器实物款识,研究款识中的生产信息、花押图案,结合宋代工艺制度、社会历史文化、典籍文献论证漆器款识的功能。

漆墨遗韵:“漆”与文字之缘

人类的智慧创造了文字,"没有文字记载,就没有历史,也就没有文明。"中国文字源起于图画,生漆与文字结缘,漆以较好的粘着力、清晰的漆色和流动的特性而被用作书写载体,孕育了漆之文化基因,熔铸了人文精神。漆墨遗韵,漆书竹简、丹书铁券以及与"漆"相关的成语故事等,积淀了漆之深厚的文化底蕴,表征了特定的意义。

陪老柯的思想散步

从我平时管柯文辉先生叫“柯老”,他每次打电话,都自称“老柯”.他送我《陪画散步》,款也署“老柯”,尊老爱幼,义显于此.至于书中说唐云称他为“柯柯”,则是长辈对他的昵称. 柯老自称“老柯”,只是显示自己成了一个老人了.我叫“柯老”,除了尊敬他是一位老人,还在于我认为他是一位值得尊敬的智者,如今,这样的智者已经不多矣.我时常与老先生聊天,老先生的眉宇间,总会有一种落寞.他所以落寞,大概是因为他“不合时宜”的思想吧?孔子虽然被誉为“圣之时者也”,可他也不属于那个时代,历数从古至今的文人逸士,我还没有发现一个是可丁可卯的“合时宜”者呢.

海昏侯墓衣镜画传“野居而生孔子”考

海昏侯墓衣镜画传载孔子由其父母"野居而生",与《史记·孔子世家》所载"野合而生"有一字之差。墓主刘贺所处时代与《史记》成书年代相近,出土"孔子衣镜"所载是当时社会对孔子生平的认知。史料记载孔父叔梁纥与孔母颜氏"祷于尼丘得孔子",是为"野居而生",即居于野(郊)而非居于邑(城)而生。这是《史记》"野合"的本义。东汉以后传世典籍错误地解释为孔子父母未经婚嫁而"野外交合",或男子"婚过六十四"而不合礼法。历代儒家对此多有辩诬。对孔子出生的恶评,或由此次考古发现得以校正。