论阿利森对康德道德律演绎的重构

康德分别在《道德形而上学的奠基》和《实践理性批判》对道德律的有效性做过不同方式的演绎,在前书中他以先天演绎的方式论证道德律的有效性,这导致了表面上的"循环论证",后书中的论证则陷入了批评者所谓"独断论"的桎梏。但阿利森认为《实践理性批判》基于"理性的事实"展开的演绎方式是解开循环的一把钥匙,也是演绎道德律的恰当方式。阿利森在他的专著《康德的自由理论》第三部分分析了康德对道德律之有效性的演绎,并根据理性存在者和理性行为者的区分给出了自己对道德律演绎的重构思路。

知识是地方性的还是普遍性的?——以“法律是一种地方性知识”切入

“法律是一种地方性知识”这一命题引出两个认识论的问题:一个是如何看待地方性知识与普遍性知识之间的关系;另一个是不同的地方性知识之间能否以及如何比较、沟通和交流。对此,该命题的提出者格尔茨的回答并不令人满意。同时,“地方性知识”这一术语在中文学界包括不同学科有着巨大影响力,但也引发不少误读、误解和错误。这主要根源于文化的相对主义和事实的建构论这种认识论主张。基于实在论的客观真理论,本文对其进行了批评。另外,借助科学说明中的“演绎-律则”模型,将地方性知识界定为“事实”,将普遍性知识界定为“规律”,两者不是对立而是并列且相互协作的关系,从而解决了上述两个认识论难题。

亨普尔的律则解释及其在社会科学中的困难——有关解释的相关性问题

本文在亨普尔的律则解释模式———演绎-律则模式和归纳-统计模式适用于社会科学的假设下,通过对相关性问题以及高概要求的讨论,考察了I-S模式对社会科学的适用性。

基彻的蕴含律则解释模型

科学解释是对"为什么"的问题的回答。亨普尔的演绎律则理论(D—N模型)第一个尝试模型化地解决该问题。但是,由于亨式理论面临许多自身无法消解的难题,从而引起了许多科学哲学家建构不同的科学解释模型,其中,基彻的思想尤其令人关注。本文首先阐述了基彻关于解释的统一性思想,并将之精确化而建构出蕴含律则解释模型(U—N模型);继而用U—N模型试探地解决D—N模型遇到的难题。

论高山、彝、傈僳、景颇等民族口弦音乐的音组织特征

泛音乐器口弦起源于新石器时代,在乐器史上具有特殊的历史地位。我国高山族、彝族、傈僳族、景颇族等四个少数民族的单片口弦音乐具有不同的调式、调性特征,但其旋律都有基音相伴。口弦的基音直接决定了旋律的调性,也决定了调式的稳定性。单片口弦所采用的音阶是在谐音系列中选择而组成,谐音系列实际上是一种史前天然律制。迄今为止,我们所研究的“律”必须靠计算获得,都属“演绎律”;只有远古时期的谐音系列属“非演绎律”,本文将其命名为“谐音律”。

D—N难题及U—N解决方案

由于亨式理论面临许多自身无法消解的难题,从而引起了许多科学哲学家建构不同的科学解释模型。文章阐述了P.基彻关于解释的统一性思想,并将之精确化而建构契合性解释模型(U—N模型),继而用U—N模型成功地解决D—N模型难题。