易学图象思维中乐律阐释——朱震《汉上易传》卦图中的乐律思想探析

秦汉以降,作为儒家群经之源脉的《周易》被历代儒者诠解推衍。两千多年的经学史中,由探索并推衍《易》学的观念和体系,来建构和审视中国文化中的哲学价值体系与架构礼乐文化脉络。北宋理学家胡瑷《周易口义》中称其为"极天地之渊蕴,尽人事之终始"的宏著,儒家礼乐文化建构下的音律亦自莫能外。形成于北宋末南宋初的朱震易学集汉宋易学、象数义理以及图书之学于一体,重新诠释大《易》之道。《汉上易传》在形式上融象、数、图、辞于一体,在内容上融汉唐象数学与北宋先天河洛之学为一炉。《汉上易传》中有论乐及谈及音律的卦图,对其律学思想的研究必然具有重要的史料价值。此文试从思想史角度对《汉上易传》中的律学思想进行探究,对《卦图》中关于音律的图文进行剖析,结合宋代理学背景下的象数易学阐释探索其律学思想。

《汉上易传》的学术思想源流初探

北宋以陈抟为核心的图书派授受谱系的确立带动了象数易学的发展,也成为当时易学思想的主流。朱震通过总结北宋以来的图书之学梳理出宋代理学和易学并行发展的链条关系。他运用象数义理的理解方式兼容并蓄众家之说,形成了《汉上易传》特有的象数易学思想。

宋代易学中的数字五——以朱震为中心

宋代易学中,小衍之数、河洛中五之数、五方五位之数均与数字五有关。朱震所谓小衍之数,系叁天两地之数,其说主要承张载而来,小衍之名可能得自《关氏易传》或邵雍。朱熹所谓河洛中五之数,在关于叁两、大衍之数和体用结构的思考上与朱震小衍之数颇为相似,但更见系统深刻。朱震关于"五位相得而各有合"的理解,应当置于其所谓《洛书》而非《河图》中才能成立。从朱震的解释中,我们可以看到《易传》"得"与"合"的区别。

朱震的六十四卦相生卦变理论结构及其问题

本文首先澄清了十二辟卦到六十四卦相生的二元卦变理论结构,其次揭示了朱震在解释经传文字中基于相生图的两种卦变模式,一是"自某卦来"和"某卦之变"的二元结构,二是一爻变动原则,同时基于这些理论结构和原则重新理解了朱震对虞翻卦变理论的批判的意义,最后分析了朱震卦变图的理论困难。

朱震及其《汉上易传》述评

朱震是两宋之际著名的易学家,其易学的主要特征:一是以象数易为易学之正统和基础,着重阐发象数易学的理论,但同时又兼顾义理,主张象数为基础和以义理为归宿二者并行不悖;二是广泛采辑并折衷各家之学,融汉易象数学与宋代先天河洛学于一炉。注重变易及其法则,这是朱震易学思想的核心,从象数学的体例看,则表现出以'变'为主体内容,以卦变为基础统率易学相关条例的特点。由于朱震将象数易学确定为易学之正统,这在两宋之际易学发展史上具有相当的理论意义。

朱震易學譜系新解

朱震《漢上易傳·進周易表》中的"易學譜系"和《漢上易傳·序》的五种象數常被引用,但兩篇文章的内在思想和寫作理路卻長期被忽視.回到文本本身,可以發現《表》和《序》有深層的關聯,這一關聯體現在朱震使用"象""數""辭""太極"等概念時有兩套含義."象""數""辭""太極"等概念本是易學的基本概念,但在北宋道學家的易學哲學著作當中已經發生根本性變化,與漢易中的象數學迥異.朱震易學的"集大成"就體現在他努力用一套概念貫穿漢代象數易學和道學哲學中的兩套意義.正是朱震在《漢上易傳·進周易表》和《漢上易傳·序》中展現的努力,我們才能够將《漢上易傳》進一步定位成"道學化易學".