基于场景理论的“潇湘夜雨”文化景观遗产活态保护途径

“潇湘夜雨”是一类典型的关联性山水文化景观遗产,保护这类活态的文化遗产首先需要解决如何把遗产价值保护和当地社会经济生态发展协同推进。文章将社会学领域的“场景理论”转译为文化景观的场景保护方法,建立文化景观的场景保护结构体系,并应用到“潇湘夜雨”文化景观的场景保护研究中。结合文化景观所在地的实际情况,提出了现实保护场景、历史保护场景和虚拟保护场景三个场景保护模式,并针对具体主题分别提出了场景构建策略。这种文化景观的场景保护途径不仅能满足活态遗产的保护要求,也能提升遗产地社区的活力和韧性。

论元杂剧《潇湘夜雨》悲剧性的生成

元杂剧《潇湘夜雨》是一部充满悲剧性的艺术作品。其悲剧性主要由三个方面构成:一是塑造了翠鸾和赵女两个命运悲惨的女性形象;二是作者创作时巧妙呈现悲剧意蕴,将理想的寂灭、凄婉的意境和悲喜交织的情节统一于剧作中;三是观念的更替,现代读者有着和以往不同的审美,以共鸣为桥梁,团圆式结局的劝慰作用已失效,期待视野的失望激发深层次思考,使得整部作品浓重的悲剧性得以生成。

关联理论视角下的苏州评弹《潇湘夜雨》(节选)英译文评析

苏州评弹形成于明末清初,分为评话和弹词两部分,具有浓郁的地方色彩。其传统性与地方性增加了翻译的难度,所以苏州评弹的英文翻译比较鲜见,对其的翻译评论更是寥寥无几。本文尝试运用关联翻译理论标准,对评弹《潇湘夜雨》节选的两种译文进行比较分析,论证关联翻译理论在评弹翻译中的可行性。

试析元杂剧《潇湘夜雨》的题材选择和结局处理

杨显之的《潇湘夜雨》是现存元杂剧中唯一一部描写书生负心的作品。本文试图从作品的题材选择和结局处理等方面进行简要的分析,思考作者作出这一选择的原因。

“潇湘夜雨”急千里--元代“潇湘夜雨”诗词的文化内涵与情感特色

“潇湘八景”虽指八处景色,但在诗人眼中,它们不仅仅是景物,更是情志、时政和人生。在历史长河中,“潇湘夜雨”作为“潇湘八景”之首,被赋予了万种深情。同样的“潇湘夜雨”,元代文人不仅表达了不同的主题思想,也表达了不同的文化内涵,还表达了独有的情感特色,这就是诗词艺术的魅力。

一部描写潇湘大地的热歌－－读易行根先生的《潇湘夜雨》

自舜南巡，崩于苍梧，葬之九疑之后，九疑、零陵之名便进入史册，尔后，便有潇湘、永州等称，柳宗元因革新失败，贬滴永州，作《永州八记》，从此，永州之名远播域内外，并成为中国文化的一大重镇，易先根先生受潇湘人文精神之熏，探舜迹古道，访柳、元遗踪，抒心中情怀，其最近结集出版的《潇湘夜雨》分6辑对永州的奇山异水、名人逸事进行了稽考与描摹，是一部讴歌潇湘大地的力作。

“潇湘夜雨”中的夜雨与篷舟

作为湖南人,我是在前年才知晓潇湘八景的。当时,我的导师张哲俊教授让我们班的同学注释瑞溪周凤的《潇湘夜雨》一诗,尤其强调注出潇湘夜雨的地点。我因此读了一些关于潇湘八景的文献,可惜注释做的不尽如意,不由得想要继续研究下去,最终决定将此作为毕业论文。在研究过程中,有幸得到了冉毅教授的帮助,此次更是承蒙冉毅教授和张京华教授的照拂,得以来到永州一览此处的名山胜水。

浅析元杂剧中对女性解放问题的探索——以《潇湘夜雨》和《秋胡戏妻》为例

元杂剧是我国古代的重要文学形式,思考女性解放问题是其中的重要内容之一,本文主要是分析和比较《潇湘夜雨》和《秋胡戏妻》中的女主人公形象,发现其存在的不足,指出其精华,从而认识元杂剧作者对女性解放问题的思考,探讨形成这种思考的原因。

宁为玉碎&甘作瓦全——从《美狄亚》《潇湘夜雨》谈中西的女性主体意识

本文通过中西方戏剧作品中女性对婚变的不同态度进行对比,以揭示出中西方女性主体意识的存在与销匿,并分析造成这种差别的原因。

病恹恹一位多愁女 弹词开篇《潇湘夜雨》赏析

云烟烟，烟云笼窜房；月朦朦，朦月争昏黄；阴霾霾，一座潇湘馆；寒凄凄，几扇碧纱窗；呼啸啸，千午琅竹；草青青，数枝瘦海棠；病恹恹，一位多愁女；冷清清，两个小梅香。

弹词开篇《潇湘夜雨》林黛玉“琴调”意象新解

古城苏州的小巷深处,园林美筑零落着前世豪奢,却有枕河人家云集起小桥流水畔的生活风情好似在推开那一方方“自然聚散”的露天书场。2500年历史文化的醇厚包浆,把苏州评弹化石成了吴侬软语的纤细静雅,当然也少不掉那种以超群个性闻名于世的玫瑰铿锵。小巷深处,肩荷着那一把跟随了我30多年发自内心钟爱的琵琶,耳际如有了那一阵阵的“苏州声音”——将评弹唱腔送来。苏州人习惯为它冠名叫做“呖呖莺声”,而出于评弹女演员的职业习惯,我总爱把这“呖呖莺声”形象化,而且还定不定就给弄成了“错位化”。

潇湘夜雨秋游白洋淀

玉叶临风，青荷满目，身姿摇曳娉踪。接天秋水碧无穷。惊异国，歌飘芦荡，连天火，忽起寨中。波隐处，鸬鹚展翼，蜷懒舟翁。

夜雨潇湘

月朦朦朦月色昏黄 雾清清清雾照潇湘 冷寂寂寂寞人独坐 寒凄凄凄雨打碧窗

臧懋循“笔削”元剧小议──元杂剧校读记之一

明人选录元剧，大抵都要做“正讹”的工作。臧懋循笔削“元剧”，是为不争的事实。凌初肯定臧氏“补缺正讹之功故自不少”，但也批评臧氏“时出己见”作改易，将两者作了区分，这是科学的态度。

“真实”的婚变与“虚假”的团圆——戏曲作品婚变情节模式透视下的人情人性

婚变母题几乎贯穿了整个戏曲史。男子获功名后变心通常是婚变的缘起,遭背叛的女性常会做出两种选择:一种是像"王魁负心,桂英死报"般决绝地以复仇的方式对负心人进行惩罚;另一种则是忍辱负重地选择原谅再与之重归于好,此种方式不仅占据了婚变剧的主流,而且女主人公身份的逆转是遭变夫妇重修旧好的关键前提。南戏《张协状元》,元杂剧《墙头马上》《潇湘夜雨》,明传奇《鸳鸯棒》,京剧《金玉奴》莫不如是。我们将五部作品相对照,从剧中婚姻关系的缔结及两性对待婚姻的不同心态入手,结合莫测的人性,探究婚变发生的必然性与其后得以实现"假团圆"的原因,并讨论该情节模式在后世流变过程中出现的迥异于前代的新样态。

湖南历史文化的研究与开发

2020年1月8日至11日,第二届潇湘八景论坛在永州召开。西北大学高兵兵教授,浙江工商大学陈小法教授,台州学院高平教授,湖南师范大学冉毅教授、吕双伟教授、吴雅莉博士,湖南科技学院张京华教授、周欣副编审、张能泉教授、彭敏博士,北京师范大学硕士生唐羽翔,以及湖南科技学院国学院教师周平尚、侯永慧、敖炼等参加论坛。与会学者在岳阳君山实地考察“洞庭秋月”景观,在湘潭昭山实地考察“山市晴岚”景观。在永州祁阳实地考察“浯溪碑林”,在永州零陵实地考察“朝阳岩”摩崖石刻,愚溪与柳子庙,白蘋洲、蘋洲书院与潇湘合口,潇湘庙与“潇湘夜雨”景观标志点。现据论坛发言录音及参会文章,编出本期笔谈。

元杂剧悲剧的模式

模式的建立,在很大程度上取决于着眼点。比如:着眼点在语言风格,则所建立的模式即为语言模式;着眼点在题材、内容,所建立的模式就是题材、内容模式;着眼点在主题含义,则建立的模式也就是主题模式……。由此可见,由于着眼点的不同,所建立的模式也彼此相异。而各种各样的模式的建立,则为元杂剧悲剧的研究带来广泛多样的成果,成为这一研究领域向纵深发展的必要前提。由于篇幅所限,本文只能围绕着元杂剧中的内容与情节发展模式进行分类性研究。

《笑傲江湖》莫大先生的文化内涵及其意义

“潇湘夜雨”的文化意象是清幽凄冷、孤独惆怅,与《笑傲江湖》中莫大先生的形貌、气质十分吻合。从莫大先生的言行举止来看,其性格特征有些幽深苍凉,在险恶的江湖势力的夹缝中隐忍求生,但骨子里是重情重义的,在明哲保身的同时,又很有担当。他半隐江湖、韬晦示弱的生存方式,展示了一个值得令人思索的人生。

山东元代戏曲作家作品论——以《李逵负荆》和《双献功》为例

在中国文学史、戏曲史上,“元曲”（“元杂剧”与“散曲”）写下了极为灿烂的一页,堪与“唐诗”、“宋词”、“明清传奇”相媲美。就杂剧明公而言,除享誉后世的元曲四大家关汉卿、马致远、郑光祖、白朴外,尚有以“西厢记天下夺魁”的王实甫,与关汉卿莫逆情深、以《潇湘夜雨》明传后世、绰号杨补丁的杂剧明公杨显之,以《赵氏孤儿》杂剧明传后世的纪君祥,以及以黑旋风杂剧传世的两位山东籍杂剧作家康进之与高文秀。