宋诗话中佛禅话头及其喻意(一)——范温《潜溪诗眼》禅语之分析

在宋诗话的作者队伍里,不少人与佛禅有各种瓜葛,大致有以下五种情况：一、被禅宗灯录列为法嗣,如《彦周诗话》的作者许顗,《岁寒堂诗话》的作者张戒。二、自以学佛居士为别号,如《藏海诗话》作者吴可号藏海居士,《竹坡诗话》的作者周紫芝号竹坡居士,《石林诗话》的作者叶梦得号石林居士。

识诗之法门 悟诗之妙处──论《潜溪诗眼》的诗学理论

宋代范温所作的《潜溪诗眼》主要包含了“诗意”与“诗法”两个诗学范畴．他所说的“诗意”，即诗歌的最根本眼目所在是诗歌的内容，主要包括“诗识”、“诗意”、“诗韵”相互联系而又有机结合的三个方面。他所说的“诗法”，即诗歌遣字造句的表述艺术和诗歌的结构技巧，主要包括“练字”、“炼句”、“炼意”相互联系而又有机结合的三个方面．他认为诗歌“有余意之韵”是诗歌的审美极致。

范温《潜溪诗眼》论韵

范温《潜溪诗眼》论韵张海明范温，一名仲温，字元实，成都华阳人。生平事迹不详。据蔡《铁围山丛谈》，吕本中《紫微诗话》、晁公武《郡斋读书志》等书的零星记载，我们只知范温是宋代著名史学家范祖禹的儿子，吕本中的表叔，秦观的女婿。他曾从黄庭坚学诗，受其影响颇深...

《潜溪诗眼》之诗学价值

《潜溪诗眼》条目虽不多 ,但其中却有富含诗学价值的内容 ,特别是涉及“识”、“炼字”、“命意”等的内容。其论“识” ,与黄庭坚、严羽之论有相通之处 ;其论“句法” ,亦有可取之处 ,与黄庭坚、吕本中有同有异 ;其论“命意” ,涉及“言”与“意”之重要内涵。

杜诗中的“虚”“实”——从范温论杜诗中的“虚字”说起

宋人范温评杜诗时举了四个"全虚而意味无穷"的例子,虚,即虚字。但用现代汉语语法显然无法分析其所谓"虚字"。论文结合大量古人论杜诗中"虚字"和"实字"的例子,分析归纳,发现古人诗论中所说的"虚字"和"实字"与今天语法的界定不同。论文认为不能用今天的语法去分析、界定古人所说的"虚字"和"实字",并指出古人所说的"虚字"和"实字"的具体含义。

解读的可能性——从余刚诗谈起

余刚认为诗歌是拓宽人类思路的途径之一，它应该比哲学带有更深的理性。本文作者却认为对于“哲学”、“深度”的片面追求是余刚诗难以解读的原因所在，也是当代诗歌值得警醒的问题之一。

再论“下笔如有神”是杜甫赠韦见素的诗

再论“下笔如有神”是杜甫赠韦见素的诗钟来茵我曾作《杜诗〈上韦见素〉考》，刊于《福建论坛》１９８２年第５期。我根据宋朝的资料，考定“纨不饿死，儒冠多误身”这首诗不是赠韦济的，而是赠韦见素的。十多年过去了，我的研究中又有些新的发现，觉得有必要补写此文。一...

千岛之国的桔香——菲华诗人和权诗作欣赏

“后皇嘉树,生南国兮”,“深固难徙,更壹志兮”,两千多年以前的屈原,在他的《桔颂》中礼赞生长于南国的桔树,赞美这支树的家族的坚贞不移。两千年后的今天,台湾林白出版社出版的诗集《桔子的话》远渡重洋,从千岛之国飞落到我小小的书房,它的作者是菲律宾华裔诗人和权。雪白的压膜封面上,是一青绿一橙黄两个桔子的图案。时值高秋,正是王昌龄在湖南写“醉别江楼桔柚香”的诗句的时节,我揭开这本诗集的封面走了进去,留连竟日,手掬心领的是熟悉而又陌生的桔香。

宋诗创作对范温“韵”理论建构的影响

北宋后期,范温在其诗学著作《潜溪诗眼》中将“韵”作为最高的美学范畴,并以“有余意”来解释“韵”,这正是宋诗创作和宋人美学追求的集中体现。范温“韬晦众善”求余意的理论滥觞于欧阳修与苏轼等通才型诗人的创作实践;一长有余却以淡求韵的理论植根于梅尧臣与苏舜钦等人追求平淡简易的创作实践;注重主体见识的理论则源自王安石和黄庭坚等人器识卓异与别具只眼的创作实践。通过对北宋诗坛追求余意的创作实践进行总结,范温重新定义和阐释了“韵”范畴。

读《玉溪生诗》随笔

李商隐诗各体俱有佳作,而近体(尤其是七言近体)更能体现其独特风格。于此,历代多有评述。如范温《潜溪诗眼》称其有“高情远意”,葛立方《韵语阳秋》引杨大年论义山诗,以为“包蕴密致,演绎平畅,味无穷而多炙愈出,钻弥坚而酌不竭”;敖陶孙《诗评》称“李义山如百宝流苏,千丝铁网,绮密瑰妍”;叶燮《原诗》则谓商隐七绝“寄托深而措辞婉,可空百代,无其匹也”;

杜诗新话十一则（四）

杜诗新话十一则（四）许永璋一、江亭（原诗从略）穷寒趋暖日，野望伦怀时。心逆浮云竞，意期逝水迟。江山宁有待？直笥已无私。极目归何处？乾坤寄此诗。杜公依旧次，当作于上元二年。杜公作此诗时之心情，观第二句“长吟野望时”及尾联“故林归未得，排闷强裁诗”，即知...

论气韵生动

谢赫《古画品录》的最大贡献,在于首次为中国的绘画理论,钩勒出一个纲领性的轮廓——六法,虽然其中的不少基本思想在顾恺之的理论中已初具形态,但毕竟是由谢赫加以条理化,以形成一个虽简却全的系统.这个系统的形成,与齐梁时代玄学影响渐衰,汉人“象数之学”重新受到重视,以及佛学传入,因明学之注重数量关系有关.冯友兰先生认为,“象数之学”本意在于对宇宙及其中各方面事物作一有系统的解释,其注重“数”、“象”,

韵:宋代美学的新追求

"韵"是宋代诗歌美学的一个重要范畴,也是书画美学的一个重要范畴。"韵"和"胸次"有关,"胸次"又和圣哲之学、道义相关,与"俗"是对立的。综合宋代学者的看法,曹植、陶渊明被认为是有"韵"的诗人。"韵"是不可学的,是一种天生的灵性。范温在《潜溪诗眼》中对"韵"作了规定:有余意和美之极。从美学史的角度看,"韵"主要概括了欧阳修、梅尧臣、苏轼等诗歌美学的特征。

黄庭坚“韵”说初探

宋人谈艺,好言“韵”字,北宋诸家,尤以黄庭坚为最。他以韵论书:“苏子瞻书法娟秀,虽用墨太丰,而韵有余”(《跋自所书与宗室景道》),又说:“笔墨各系于人,工拙要须其韵胜耳”(《论书》)。他以韵论画:“行布无韵,乃画之沉疴”(《题明皇真妃图》),“凡书画当观韵”(《题摹部尚父图》)。他以韵论诗:“诗颂得出尘拔俗,有远韵而语平易”(《与党柏舟帖》)、“意与境俱胜。

从与意、味、气的关系看中国艺术中的韵

从与意、味、气的关系看中国艺术中的韵刘承华中国美学中最早出现“韵”这一范畴，是在南朝画家谢赫的《古画品录》的序中。这篇序中提到绘画“六法”，“气韵生动”一法居于首位。之后有许多人也跟着谈“韵”，并极力推崇“韵”在艺术中的至高地位。例如张彦远在《历代名...

山谷“韵胜”刍论

什么是黄庭坚的审美理想?有人说是“绝俗”,有人说是“自然成文”,这都有道理,不过似嫌片面。笔者以为不若从山谷文字中拈出“韵胜”两字来,予以概括,把“韵胜”看作是山谷审美理想的核心或总纲。钱钟书先生在其《管锥篇》中说:“吾国首拈‘韵’以通论书画诗文者,北来范温其人也。”(第四册第189条)此说似不够准确。而在这一条文字的末了,钱先生又引吕本中诗话说,“吕本中《紫微诗话》记范氏‘既从山谷学诗,要字字有来历’;

从与意、味、气的关系看中国艺术的“韵”──“中国韵美学”研究之一

从与意、味、气的关系看中国艺术的“韵”──“中国韵美学”研究之一刘承华中国美学中最早出现“韵”这一范畴，是在南朝画家谢赫的《古画品录》的序中，这篇序中提到绘画“六法”，其“气韵生动”一法居于首位。之后有许多人也跟着谈“韵”，并极力推崇“韵”在艺术中的...