司马光《潜虚》政治哲学思想初探——以《气图》和《体图》为中心

《资治通鉴》所取得史学成就几乎掩盖了司马光作为经学家、政治家的光芒。如果说其《易说》尚得到了较多重视,那么与《易说》一样属于临终遗著的《潜虚》则较为冷门。与《易说》相比,《潜虚》更重视象数作为义理的载体的作用,从而由天道以知人道,由形上的理论建构而阐述并解决形下的实际问题,其终极目标是为了政治现实服务。在这一逻辑指引下,《潜虚》借助符号与图形的术数表现形式,建构了一套完整的理论和模型,体现了司马光在哲学、政治学领域的类比能力、归纳分析能力和洞察力,也使我们能够一窥其政治哲学思想,进而理解其政治境界与追求。

虚潜诗学:艺术语言发生新解

艺术在符号区分中形成意义,这使尚无后续区分项的第一个符号的来历成为理论难题。对此的两种现有阐释,分别是无意识理论的“从有到有”和存在论的“从无到有”。前者有关艺术中第一个符号是“意识转化而来的无意识”的阐释,暗含理性的权力规训。后者设置了有无之间的界限,同样未能根除关联性立场及其总体性实质。虚潜论超越上述两种阐释而“从虚到有”,让主体在场内虚化自身,通过潜能运动中的差异因素揭示出存在于重复形态中的独异。这一过程将差异的幽灵包含在内,才以其事件性思维方式实现了客观性。艺术中看似独异的第一个符号因而是虚潜符号,它在潜重复的姿势中由实入虚,克服理性的权力规训与总体性惯习,提供了虚潜诗学的论证起点。

论王船山对《潜虚》与《洪范数》的批判

扬雄、司马光、蔡沈的易学,主要体现在模拟《周易》上,船山对此的批判可以说最为激烈、不遗余力。《潜虚》爻不合彖、《元包》有彖无爻,皆与船山“彖爻一致”的思想相违背。同时,“爻也者效天下之动者也”;而《潜虚》仅有占成的一卦而无爻的变动,因此属于一种固定的死物,与《周易》,变动不居,周流六虚”的神妙不可同日而语,因此它根本不能拟象大化流行之无方多端。船山对《洪范数》的批评,不仅仅体现在他连释《周易》的作品中,更集中体现在《尚书引义》中,船山对《洪范数》的占法作了探讨,认为它变乱奇偶,于象、理皆无当,从根本上说,乃是因为它与船山提倡的“即占即学”和“得失吉凶一道”是完全相违背的,船山的批判,背后有一贯的义理系统作支撑,并非从考据的方面来判定谱系而已。

司马光《潜虚》的世界

《潜虚》是司马光的未完之作,系一部篇幅较短的象数类作品。本文首先对《潜虚》文本进行了甄别,认为今本《潜虚》虽由后人补完,但其结构是司马光本人确立的。其次,本文跳出道学谱系,重点研究了《潜虚》的理论与现实语境。《潜虚》以象数的形式回应了北宋中期普遍的理论问题:如何统合天人。其答案,即天人法则的一致性,则构成为唐宋思想转型中的重要环节。《潜虚·体图》不仅仅是司马光等级名分论、君主核心论的简单呈现,更是以"政体"说回答了他晚年所面临的最大政治困境——王安石变法。《潜虚》针对的是当时最为迫切的理论与现实问题,在宋代思想史与政治史上都有重要的意义。

试论《潜虚》对《太玄》拟《易》方式的继承与调整

司马光的《潜虚》是仿效扬雄《太玄》而作的拟《易》著作。在文本结构和思想方法方面,《潜虚》对于《太玄》的拟《易》方式多有继承借鉴,也做出了诸多重要的调整改造,一定程度上克服了《太玄》体系存在的数字、符号、取象三方面因素相割裂的缺点,尽管相对于《周易》严整的象数系统仍有不足,但仍体现出其易学宇宙观体系独具的思想特色。

潜剥虚挂袋形缝合术治疗高位肛瘘的临床观察

目的:比较潜剥虚挂法联合内口袋形缝合术与传统实挂线法治疗高位肛瘘的临床效果。方法:将高位肛瘘患者70例随机分成观察组和对照组,各35例,观察组采用潜剥虚挂法联合内口袋形缝合术(即瘘管潜行剥离,内口剜除,跨过括约肌的瘘管剥离后予虚挂引流,待瘘道肉芽组织填充后再拆线,内口剜除创面行袋形缝合),对照组采用传统实挂线(即术中实挂线,挂线后每2周紧线,直至挂线部分完全勒断)。术后观察创面愈合、疼痛、肛门功能评分及12个月内复发情况。结果:观察组术后第1 d、3 d和7 d的VAS评分分别为(1.54±0.85)、(1.14±0.77)和(0.88±0.53),低于对照组的(2.71±1.10)、(2.89±1.21)和(2.23±1.39);观察组创面愈合时间为(28.10±4.19)d,低于对照组的(35.26±4.88)d;观察组创面愈合后肛门功能Wexner评分为(0.58±0.38),低于对照组的(2.39±1.15);在术后疼痛VAS评分、创面愈合时间及Wexner评分方面,观察组优于对照组(P<0.05)。结论:潜剥虚挂法联合内口袋形缝合术治疗高位肛瘘较传统的实挂线法能更好的保护肛门括约功能,缓解术后疼痛,缩短愈合时间。

《司马光易学宇宙观研究--以〈潜虚〉为核心》出版

陈睿超著《司马光易学宇宙观研究——以〈潜虚〉为核心》一书于2020年5月由北京大学出版社出版。作者指出,北宋司马光独创的《潜虚》是其易学宇宙观建构的集中体现,在司马光的易学体系乃至整个哲学体系中处于基础性地位。首先,该书对《潜虚》的版本情况、今传《潜虚》全本的续补者、《潜虚》之《行图》《变图》《解图》文字的真伪甄别等文献方面问题进行了细致考辨。其次,该书论述了作为“拟经”的《潜虚》在哪些方面继承了汉代扬雄《太玄》仿拟《周易》的写作方式,又在哪些方面相对于《太玄》作了调整与创新。再次,该书详细分析了《潜虚》之《气图》《体图》《性图》《名图》《行图》《命图》各图式的象数结构特征,以及它们象征了司马光易学宇宙观诸构成环节的何种意涵。最后,该书通过对司马光易学宇宙观与北宋道学“五子”易学哲学思想的比较,对于司马光道学家身份的争议问题作出了解答。

司马光《潜虚·名图》对“中和”价值的彰显

《潜虚》是司马光独创的宏大易学宇宙观体系,其《名图》兼具天道气运与人事之名的象征义,在整个《潜虚》体系中处于沟通天人的核心地位。司马光在创制《名图》时,做了三方面巧妙的象数设计:其一,将《齐名》符号××置于图周图的中央;其二,象征四时之中每一时节气运的符号皆按始于五行生数相配、中于生成数调和、终于五行成数相配的原则排布;其三,将五十五组符号依右数之序必为木、金、土、水、火,冲和之土必居正中的方式分为十一门类,以此确定象征人事的五十五名。通过如是的精妙安排,《名图》在其象数结构之中彰显出"中和"这一重要的儒家价值观念,体现了"推天道以名人事"的易学宗旨。

《司马光易学宇宙观研究--以〈潜虚〉为核心》

陈睿超著,北京大学出版社,2020年北宋司马光独创的《潜虚》,是其易学宇宙观建构的集中体现,在司马光的易学体系乃至整个哲学体系中均处于基础性的地位。本书以《潜虚》为核心,对司马光易学宇宙观的思想内容进行了全面考察。首先,本书细致考辨了《潜虚》的版本情况、今传《潜虚》全本的续补者及其文字的真伪甄别等文献方面的问题。其次,深入探讨了作为拟经之作的《潜虚》对于汉代扬雄《太玄》仿拟《周易》之写作方式的继承与创新。

北魏平城皇陵营建与经济发展研究

近半个世纪以来,学者们先后发现了北魏桓帝与帝后祁氏合葬的祁皇墓、冯太后的方山永固陵等皇陵。拓跋鲜卑族的陵寝文化也由最初的“潜埋虚葬”发展为鲜卑习俗与中原墓葬文化相融合的“陵寺结合”,葬在山巅之上,设守墓人及因守墓而设县的北魏特有的陵寝文化。然而现有研究始终未对北魏平城皇陵进行系统的揭示。在北魏文献研读和田野考古调查均有新突破的基础上,理清北魏平城皇陵位置、范围及皇陵龙脉的地理环境,特别是对北魏云中金陵、金陵、盛乐金陵进行全面系统地阐述,同时讨论北魏平城皇陵营建与其经济发展的关系,既有助于填补北朝史研究的空白,也将对北朝史学研究产生巨大影响。

朱书与桐城派

朱书(公元1654——1707年),名世文,后改名字绿,字紫麓,号怡斋,别号杜溪,安徽省宿松县杜溪人,是清康熙年间著名的古文家。朱书是个多产作家,据《宿松县志》记载,他的著作计有:《杜溪文集》、《杜溪诗集》、《松鳞堂偶集》、《怡斋日记》、《怡斋记闻》、《怡斋漫记》、《寒潭琐录》、《谋野录》、《评点东莱博议》、《游历记》等,其中“最措意有《游历记》”。他还参加了著名的《佩文韵府》的编纂。

论戴名世与桐城派之关系

戴名世是清康熙时代一位卓有建树的古文作家。关于这位古文作家与当时古文主潮——“桐城派”之间的关系,解放以来研究界大致有三种意见。有的认为戴名世不属“桐城派”。如贺珏在《戴名世及其思想的初步考察》(《安徽史学通讯》1959年4、5合刊)中说:“戴名世虽是桐城人,又与方苞同以古文著名,但他与后来的桐城文派理论和风格是不同的。”

论司马光的宇宙观与人性论——兼与《中国思想通史》作者商榷

今年九月是我国北宋时代杰出的政治家、史学家司马光逝世九百周年。他的一生是孜孜向学的一生,在史学、文学、哲学诸方面都有很深的造诣,并为我们留下了许多宝贵的精神财富,本期特发表一组专稿,作为对这位历史人物的纪念.

一位文化志士的历史足迹——纪念戴名世赴难二百七十周年

世所共知的“南山集案”,是清王朝禁锢思想,扼杀人才的典型;《南山集》作者戴名世的悲剧,是一代知识分子厄运的写照。戴名世赴难至今,已二百七十年了,但他的文名和故事仍在民间广泛地流传着。然而,两百多年来,戴名世的名字似乎只是凝铸在“南山集案”上,成为激励知识分子坚守民族气节的一面旗帜;而他作为一个壮怀激越的思想家,文、论并茂的古文家,“史识史才皆绝伦”的史学家的形象却鲜有人翔实论及。作为后来者我们有责任全面地客观地评价戴名世这样一个有影响的历史人物。限于篇幅,此篇仅对戴名世的思想历程,作一评述。

桐城派“义法”

文无定法。"定"法没有,但并非说"法"也不存在。"法"自然是有的。它既存在于古人的文章里,又见于后人的文话中。清代桐城派所倡导的"义法",就是一个明显的例征。桐城派"义法",滥觞于戴名世,而正式提出的是方苞。戴名世针对明末空疏剽窃的坏乱文风,为拯救唐宋八家以来古文之衰,提出了"言有物"为"立言之道",主张"修辞立其诚"、"率其自然"、"道也,法也,辞也,三者有一之不备而不可谓之文"。这对方苞"义法"的提出,是有影响的。方苞的"义法"说,完整地见于他写的《又书货殖传后》:

史识史才皆绝伦——论戴名世的史学成就

作为杰出史学家的戴名世,其终生宏愿在撰修《明史》。他曾在《与刘大山书》中说。生平尤留意先朝文献,二十年来,搜求遗编讨论掌故,胸中觉有百卷书。怪怪奇奇,滔滔汩汩,欲触喉而出。而仆以为此古今大事,不敢聊且为之,将欲入名山中,洗涤心神,餐吸沆瀣,息虑屏气,久之,乃敢发凡起例,次第命笔。

潜剥虚挂法联合内口袋形缝合术治疗高位肛瘘48例疗效观察

目的:观察潜剥虚挂法联合内口袋形缝合术治疗高位肛瘘的疗效。方法:将高位肛瘘患者93例分为对照组45例和观察组48例,对照组患者采用常规内口上方实挂法治疗,观察组患者采用潜剥虚挂法联合内口袋形缝合术治疗,比较2组患者的疗效、术后2、4、6d疼痛评分、瘢痕面积、术后大便失禁严重度评分(Wexner评分)及创面愈合时间。结果:2组患者总有效率比较差异无统计学意义(P>0.05);观察组患者术后2d、4d、6d疼痛评分均低于对照组(P<0.05);观察组患者瘢痕面积小于对照组(P<0.05),Wexner评分低于对照组(P<0.05),创面愈合时间短于对照组(P<0.05)。结论:潜剥虚挂法联合内口袋形缝合术治疗高位肛瘘患者具有疼痛轻、损伤小、创面愈合时间快等优点。

读者·作者·编者

《文学遗产》编辑部：感谢贵刊对我的提携和鼓励，于今年首期刊发了拙文《〈晚明曲家年谱〉金圣叹史实研究献疑》。只是可能因为所奉原稿打印质量较差，相当模糊，颇难辨读，致使贵刊在排印过程中产生几处误植。如第70页第13行：“金雍生于明崇祯五年（1622）”，“1622”原为“1632”；同页第18行：“是大家居所”，“大家”原为“夫家”；同页第27行：“便呼推窗一望，右怀贯华”，“右怀”原为“有怀”；第72页第5-6行：“戴名世（1652-1713）”，“1652”原为“1653”；第75页第15行“阎牛叟、百诗、乔梓”及第21行“若璩（字百诗）、乔梓”，乔梓（对他人父子的美称）前原无顿号。对由此造成读者阅读的困惑与误解，身为作者，我深表歉意，并特此更正。

清初一大文字狱——“南山集”案真相

清朝前期发生了多次文字狱,而民族思想斗争是贯穿历次事件的一条主要线索。如庄廷镜《明史》案,由于他的书中有所谓'违碍'之词。吕留良被剉尸,是由于他公开地鼓吹'夷夏'之防。发生在康熙晚年的戴名世《南山集》案,戴名世因此被斩,所宣布的罪名是他在《与余生书》中引用了方孝标的《滇黔纪闻》,而《滇黔纪闻》中使用了永历的年号,因此从形式上看,《南山集》