澹泊的文化构成要素浅析

澹泊是一种德性与智慧融合的心境,它由“大气”、“虚怀”、“知足”三个要素构成。“大气”是澹泊的首要素,其实质是薄名利而厚大节;“虚怀”之实质是轻得失而看高远;“知足”是对物欲的合理化和正当化追求,知足则不为祸福所困。此三个要素反映了道德主体的自主性和自觉性。

佛教澹泊思想及其现代启示

佛教澹泊思想主要表现为“以智化欲,方能怀乐精进”;“谦忍和顺,方能处世无累”;“物我两泯,方能破除妄执”;“悟空断苦,方能澹然无忧”。佛教的“悟空”是澹泊的最高境界,达到了“空”的境界,这是最高尚、最纯粹的澹泊。佛教澹泊思想注重身心的宁静、“无我”的道德主体性超越和生命本真的价值深省,对于现代道德建设有着积极的启示。

澹泊生来只自知--潘主兰先生学术精神述要

人们说,潘老的毕生成就在于他的诗书画印,我觉得更不可忽视他超乎艺事之外的精湛的学术创获。人们以为,“澹泊”是潘老崇高人格之所在,我以为这更是潘老学术精神之凝聚。

论宋代陶瓷的“澹泊”之美

宋代繁荣的经济基础和思想开放的社会风潮,造就了宋代陶瓷极高的审美价值,不论在工艺、造型、装饰和质地上都几近完美。本文从宋代陶瓷的理学思想、审美内涵和装饰特征等方面来分析其蕴含的“澹泊”之美,以期丰富对宋代陶瓷文化的审美内涵认识和理解,为深入研究中国陶瓷文化的历史和发展提供借鉴意义。

安積澹泊の天皇観にっぃて

安积澹泊(1656年~1737年)作为前期水户学理论的集大成者,其主要代表作《大日本史论赞》被奉为前期水户学的经典之作。因为《论赞》不仅阐述了前期大日本史修史的理念和思想,而且也是研究近世江户时期思想必不可少的史论之一。但是,现行的《大日本史》是没有论赞的。这是因为到后期水户学的阶段,后期水户学家们认为论赞中对天皇的批判是大逆不道,所以论赞被删除。由此我们也可以看出,论赞删除这件事反映出前期后期水户学思想的转折。因此,研究论赞中所体现出的天皇思想对我们研究前期后期的关系能起到一个很好的提示作用。回顾以往的研究史,我们可以发现战前的研究,大多是在“国体明征”这一口号下的非学问性的思想。而到了战后,多数思想家明显将重点放在后期水户学的研究。因此,可以说,前期水户学的研究尚有不足。此外,对安积澹泊和《论赞》的研究更是少之又少。为了解他思想的根底,需要在阅读《大日本史论赞》的基础上,同他的其他著作相关联,按照年代顺序来解读他的天皇观。

澹泊最养心

退居稷峰下，常年客来稀。 简出深巷里，信口长短吟。 有酒不多饮，澹泊最养心。 仰首观禽鸟，日日报佳音。

避暑山庄的政治中心——澹泊敬诚殿

澹泊敬诚殿是避暑山庄正宫区的主殿,也是避暑山庄的政治中心。整座大殿不施彩绘,古朴淡雅,建筑特色十分显著,历史文化蕴涵丰富。

浅论中国儒士“诸葛崇拜”的文化心态

罗贯中笔下的诸葛亮一直是广大民众崇拜的偶像之一。中国儒士"诸葛崇拜"的文化心态,更多的表现在对诸葛亮道德及品行的认同之上。诸葛亮的"力行"品格,施展才能的平台和高人逸士的姿态正是中国儒士梦寐所求。"诸葛崇拜"现象已内化为中国儒士的一种文化心态。

朱舜水思想对荻生徂徕影响之再思考

荻生徂徕通过吸收朱舜水古学思想中的诸多因素,完成了以"六经"结构为中心、辅以"左国史汉"的学术转型,真正从学理上完成了对朱子学的框架解构。而这种超越时间、空间的非同步吻合,不仅得益于荻生徂徕与朱舜水弟子的书信往来,同时,深受朱舜水思想影响的加贺藩,也成为徂徕获取资源的另一有效途径。

浅论芙蓉出水之美

芙蓉出水之美是一种历史审美范畴,它的美＂初发芙蓉,自然可爱＂,芙蓉出水之美发＂纤秾于简古,寄至味于澹泊＂.

避暑山庄诗选注

避暑山庄诗选注承德民族师专避暑山庄诗选注小组澹泊敬诚①弘历诗一首《赋得澹泊敬诚》处处赡奎藻，殷殷仰圣情②。标言澹以泊，继曰敬兮诚③。明志由斯要，持心在合并④。居存守良，烦扰去私营⑤。无欲函三契，有为得一贞⑥。尧茨垂永焕，虞典溯惟精⑦。注释①［澹泊敬诚...