和光同尘中的骯髒气骨——澹归《遍行堂集》的民族思想平议

明末骨鲠之臣澹归,入清寄身僧寮,托钵募化,隐忍以生。所著《遍行堂集》成为乾隆时期文字狱严令禁毁的对象,却也为当时以至近代以来一些民族意识浓厚的学者所鄙薄。从澹归本人对其集的态度来看,有卑之无甚高论、卑之不敢高论和足堪为世导航之三途。循此去考察《遍行堂集》,可见它在许多俗滥文字的表面之后,别有玄机藏寓,体现出深沉的民族情怀和执着的民族气节。

藏书世家--祁承[火業]及其澹生堂考究

本文对明末绍兴祁氏藏书世家和以祁承(火業)为代表的藏书活动、藏书楼、藏书理论等进行了考述和探究;主要概述了祁承(火業)其人、其楼、其著述;阐述了其读书、抄书、聚书、鉴书之活动行迹,并对藏书文化的底蕴精髓和文化传承的历史贡献作了述略。

黄宗羲、吕留良交恶与澹生堂藏书之关系

黄宗羲、吕留良之交恶是清初学术思想史上的一件大事,购买澹生堂藏书即是两人交恶的重要原因之一,全祖望对此事经过论述甚详。但全祖望是黄门后学,偏袒黄宗羲而贬抑吕留良,所述经过谬误颇多。后世学者有承袭全氏之误者,亦有滋生新谬误者。本文从原始文献出发,通过严密考证,力图还原黄、吕交恶的真实图景,也试图阐发交恶背后的性情之争与学术差异。

“知者乐水”与“上善若水”——论柳诗“枯澹”之美

苏轼评柳宗元诗,好用"澹泊""枯澹"等语,意指其诗歌创作形貌朴实而情韵丰满。所谓"枯澹"之美实与儒家所倡"中和之美"、道家所倡"法天贵真"本质相同。柳诗中具有"枯澹"之美的作品,集中创作于元和五年至元和十年之间。在此期间,柳宗元深受儒、道两家"知者乐水""上善若水"等观点的影响,力求改变"躁进"心态,愤懑之意减淡,内心日趋平和,诗歌创作讲求自然,故这一时期的作品呈现"枯澹"之貌。此外,移居愚溪也是造成柳宗元诗歌风格变化的原因之一,而苏轼的个人处境和遭遇,也使他格外看重柳诗的平淡自然之作。

胡铨《澹庵文集》及佚赋考

文章辑佚了胡铨的佚赋《衡阳瑞竹赋》,并对此赋的写作情况作了详细的梳理和考证。胡铨《澹庵文集》散佚情况扑朔迷离,文献记载繁乱,臆说很多,为了更好地了解佚赋背景,还对《澹庵文集》的散佚作了材料充实的考证。佚赋的发现对认识南宋初期赋体文学的发展提供了新的材料,对确立胡铨的文学艺术成就和在文学史的地位有重大意义。

释来复《澹游集》文献价值刍议

《澹游集》成书于元末,为著名诗僧来复所辑,国家图书馆藏有清抄本。该集有着较为独特的文献价值:其一,上编作者中,有94人之诗仅见于此,未见于任何元诗总集、别集,存佚诗数量在200首以上。其二,《澹游集》卷上诗序、书信,卷下文章,有25篇为《全元文》所遗。其三,《澹游集》所载诸人多附有小传,介绍其字号、籍贯、生平履历等,是元末东南诗坛研究的重要资料,可补史志之阙。

释澹归与《遍行堂》词

《遍行堂》词为清初著名遗民僧澹归之词。本文在前人研究成果的基础上指出出家后的澹归,内心实受到两种精神力量的主导,一种力量就是亡国和个人所历之屈辱、激愤,另一种力量就是来自佛教安顿身心的“精神良方”,而且他填词能博采众长,转益多师,因而其词在内容和风格上显示出不同层次的变化。

孤本《澹庵书目》考述

清末民初嘉兴梅里藏书家忻宝华,因其藏书规模较小且缺乏藏书目录流传,导致学界并未对忻氏藏书进行研究。笔者近日在日本京都大学东方学图书馆发现钞本忻氏藏书目录,根据书目以及其他资料对目前所公认的忻宝华生年问题进行了纠正,并对其藏书特点、藏书珍本略加分析。

日藏抄本《澹庵书目》考

日本京都大学藏抄本《澹庵书目》一册,系梅里藏书家忻宝华的藏书目录。由于该书远在东瀛,已版各书目丛刊皆未收,学界研究亦未涉及。经考证,忻氏藏书于1909年由琉璃厂书商李宝泉整体购买,傅增湘从中挑选数种,而将大部分介绍给天津图书馆收藏。据长泽规矩也《中国版本目录学书籍解题》可知《澹庵书目》曾有别本两种,分别是天津图书馆谭新嘉批校本及静嘉堂藏抄本,三本文献信息有同有异。通过对《澹庵书目》进行分析,可知忻氏藏书不以宋元版见长,其主要价值在乡邦文献尤其是乡贤如朱彝尊、冯登府等人著述的稿抄本方面。以此书目为指南,可以寻访其中珍贵清人稿抄本之下落,"于吴越文物之邦,访求故家典籍。"

澹归今释“菩萨徧行”的禅观思想及其实践

澹归今释是清初岭南极富争议的一位逃禅高僧。他苦心营建丹霞山道场,反对"以忠孝做佛事",坚持"道法不在节义中",以诗文出入权贵之门;虽然其逃禅行事充满争议,但却倡导解行并重、超脱生死知见,笃行其菩萨行禅观思想。

康熙十二年马元《韶州府志》补阙——以澹归《徧行堂集·韶州府志义例》及康熙二十六年《韶州府志》互勘

康熙十二年马元《韶州府志》16卷,实由澹归和尚纂,今为10卷残本;康熙二十六年唐宗尧《韶州府志》18卷是以马元《韶州府志》为蓝本,其间差异甚少。乾隆四十年因"澹归和尚《徧行堂集》文字狱案",澹归著述皆遭禁毁,这两部《韶州府志》也被芟削;但是《徧行堂(前、续)集》有劫幸本。赵贞信据《续集·重修韶州府志序》对这两部《韶州府志》的关系有初考。将马元、唐宗尧《韶州府志》及《前集·韶州府志义例》互勘,可补马元《韶州府志》之阙。

澹归今释与韶州知府李复修关系考——以《徧行堂集·李复修序》为视点

康熙初年,李复修在知韶州府、广州府事任上二度为澹归今释《徧行堂集》(《前集》《续集》)作序;《徧行堂(续)集》收录的诗文书札反映出他们之间深厚的友谊;考证李复修这位重要的作序者,可以确定其为《徧行堂集》作序的时间,有助于《徧行堂集》及其版本源流的研究。

祁氏澹生堂藏书小识——澹生堂重建四百年祭

明山阴祁氏澹生堂藏书楼,在中国私家藏书史上曾创造辉煌的业绩,可惜世变势移,楼毁书散.文章勾勒了当时重建澹生堂的风貌、史迹以及藏书家之品格,以补史佚.

《澹归日记》的文本问题——《澹归日记》研究之一

《澹归日记》是清初著名遗民僧澹归今释的遗墨,现藏澳门普济禅院。它既是一件珍贵的历史文物,也是一份罕见的档案文献,对研究清初岭南的政治史、文化史与禅教史具有独特价值。《日记》竖写于一种印有黑色边框及行线的信笺上,共有28页55面,约1.2万字。通过记事,可考证出《日记》撰于清康熙十二年癸丑(1673)。《日记》的记事存在许多矛盾,这些矛盾反映出《日记》存在着严重的错漏页问题,说明现存文本显示的记事月日(六月廿九日—十一月卅日)是靠不住的。通过逻辑分析,可确定日记文本各页的先后次序,并考证出每篇日记的写作月日,从而避免记事时空关系的错乱。《日记》流到澳门普济禅院与遗民的政治活动无关。僧迹删成鹫是唯一同时与别传寺和普济禅院发生过关系的僧人,《日记》从别传寺流到普济禅院或与他有关。不过,《日记》题跋与钤印却又说明至少到嘉道时期,《日记》还不属于普济禅院。因此《日记》是在何时、因何缘由、由谁带到澳门的,因文献失载,至今仍是一个谜。

刍议澹归今释的民族气节

澹归今释初为晚明诤臣,遭奸佞诬陷,流放期间侥幸逃生,遂皈依空门,后转往韶关住持丹霞山别传寺,以诗文名于世。入清以后,作为明末遗臣的澹归却终日往返于权贵之门,与清朝权贵结交甚密。澹归此举招致颇多非议,时人、后人以此责其有失民族气节。从佛家理念、遗臣节义观、复合民族观等三个方面,基于历史客观事理和当下新民族观视角,提出澹归入清之后行止虽有欠缺,但仍不失民族大义,对此应予肯定。

澹归《列朝诗集传序》发微

澹归的《列朝诗集传序》,无论对于研究澹归本人,还是对于研究钱谦益,都是一篇重要文献,其中一些观点,如"析青田为二人,一以为元之遗民,一以为明之功臣,则凡为功臣者皆不害为遗民"等,震古铄金;提出的一些问题,如"虞山其为今之后死者宽假欤?为今之后起者兴起欤?"等,颇多待发之覆,遗民心态,则是其中的重点。

论澹归的梅花诗

澹归的梅花诗(词)主要以东莞篁溪、梅岭和丹霞之梅为描写对象,三处的梅花诗各有特点。他这些诗(词)蕴含着丰富的思想感情,优美动人,体现出他在艺术上的精心构思和探索开拓,从一个侧面显示了他诗歌创作的成就。

澹归禅师丹霞山建寺因缘考

清初岭南佛教,以宗宝道独为首的华首系和以栖壑道丘为首的鼎湖系在广东传扬曹洞博山系之法,一时法门龙象云集响应,各地新兴或恢复寺院颇多。作为与罗浮山、鼎湖山齐名的广东三大名山之一的丹霞山,必为高僧大德建寺之首选。澹归禅师曾为南明重臣,出家后在各路人士的支持和帮助下,自充监院,创建别传禅寺。在最初的建寺过程中,有李充茂、姚继舜等舍山为佛地,又有汪起蛟、陆世楷、金光等人惺惺相惜,推波助澜。

论澹归与丹霞山佛教禅宗文化旅游深度开发

在丹霞山佛教禅宗文化形成和发展过程中,具有传奇人生的丹霞山佛教开山之祖澹归大和尚及其营建的别传寺,起到了至关重要的作用。以澹归与别传寺为核心的丰富的丹霞山佛教禅宗文化旅游系列资源,是丹霞山佛教禅宗文化旅游开发的巨大宝库,理应采取各种有效措施,深入挖掘,精心设计,开发成为创意十足、各具特色的丹霞山佛教禅宗文化旅游产品。

澹归与海云“八今”的交谊

天然函昰传法弟子为著名的"海云十今"。澹归与"八今"(今无、今覞、今摩、今壁、今辩、今、今遇、今但)有交往。他们以诗文相砥砺,形成了一个以天然为核心的文化群体。由于年龄经历、相交时间和性格兴趣等方面的差异,澹归与海云"八今"的交谊也不尽相同。