戊戌变法的再反省──兼论早期政治激进主义的文化根源

戊戌变法的再反省──兼论早期政治激进主义的文化根源萧功秦戊戌变法是中国近代历史上第一次以皇帝的权威合法性为基础的、自上而下的大规模推进体制更新的变革运动．直到鸦片战争以后近６０年的１８９８年，中国才终于真正获得了一次来之不易的变革机会．然而，这场变革...

再寻路标:当代俄罗斯的政治激进主义

尽管激进主义思潮和政治激进主义运动乃至革命浪潮可以迅速调动部分政治资源,短时间内完成社会变革,但往往因激烈社会震荡而留下长期遗患。保守主义强调与传统的继承和联系,在客观上对激进主义发挥制约、纠正、补充和缓冲的作用。俄国历史上的每一次社会变革,保守主义势力与激进主义势力、革命主义主张与改革主义主张都是并存的,而且无论革命的结果还是改革的结果,社会都必须从剧变或渐变中稳定下来,俄国保守主义此时起到的正是这个作用。

知识分子如何避免观念的陷阱——从新文化运动的启蒙理性到政治激进主义

知识分子常常运用自己的理性能力来进行思考与思想创造,而人的理性本身却有着一些先天性的缺陷,它有一种逻辑上"自圆其说"的能力,它会编织出一种观念的网罗,让人脱离现实,变成作茧自缚的"观念人"。新文化运动中的激进反传统主义对集体经验的否定,使之不能承担起过滤外来经验与信条的功能,从而进一步导致各种超越本土经验的舶来的主义在中国长驱直入。人们是经由主义而行动,并改变着周围的世界的。正因为如此,对21世纪的知识分子来说,要避免成为"观念人",最重要的就是回归经验主义。

《法国古今政府论》析义——兼论18世纪法国政治激进主义的起源

达让松是启蒙早期民主君主制的提出者,其《法国古今政府论》勾勒了一套完整的行政改革方案,奠定了法国现代行政体制的基本形态。达让松在君主制下引入地方选举,创立了一套民主君主制,创造性地将源于反重商主义的放任自由学说转化成行政体制改革的基本原则,用自然秩序取代世俗王权,以期使绝对主义体制下被扭曲的国家与社会关系重回自然之道。公意经由民主的疏导,成为统治公共政治空间的权威。达让松强调理性主义,贬低作为贵族特权合法性基础的历史与传统的价值,呼吁身份平等与广泛的政治参与。他的思想对重农学派与卢梭均有重要影响,并成为第三等级反对王权与特权的理论依据,是18世纪后半叶法国政治激进主义的一个重要来源。

九十年代的文化保守主义及其特点

较之八十年代中国的“文化热”,有人把九十年代的“文化热”或“国学热”称之为“第二次文化热”.从时间顺序上说,第二次是第一次的延续.第一次文化热,已如上述,讨论的核心是传统文化与现代化的关系.第二次文化热,从范围上说,也未脱离这个核心.不过,第一次注重讨论的是传统与现代的关系;第二次更加注重传统对现代的作用.从某种意义上,这也是第二次文化热公开亮出“国学”旗号的原因之一.换句话说,第一次文化热注重的是认识,第二次文化热注重的是对认识的反思.在这样的思想氛围下,新“文化保守主义”者悄然登场了,大有愈演愈烈之热.

邢贲思撰文指出,划清马克思主义与反马克思主义的界限必须排除“左”的和右的干扰

《人民日报》6月6日发表邢贲思《坚持马克思主义不动摇——划清马克思主义与反马克思主义的界限》的长篇文章。文章指出,划清马克思主义与反马克思主义的界限,必须排除“左”的和右的干扰。现在有人理直气壮地打着中央强调的“不争论”这一旗号,散布一些错误思想。“不争论”有个前提,不能让一些错误思想干扰我们建设有中国特色的社会主义。现在,中央提出的不争论是指不搞无谓的争论。但是,这绝对不是说,已经出现了比较明显的对大局的干扰,我们也听之任之,安之若素。我们应当承担起思想战线、理论战线战士的任务,不管来自哪一方面的错误倾向,只要是干扰大局的,就要反对。“左”的东西的一个基础是习惯势力。现在“左”的东西主要表现在对改革开放中出现的一些新事物有怀疑。用邓小平同志的话来讲,有的人还留恋过去,老觉得过去好。“左”的基础是习惯势力,但是,不能把习惯势力简单地等同于“左”。还有一点要指出,有一些人,往往用大帽子吓人,这些人以马克思主义者自居,你批评他,他就说你批评马克思主义。当然,确实要防止批“左”批到马克思主义头上。

近年来国内对文化激进主义的批判综述

近年来国内对文化激进主义的批判综述陈百明九十年代以来，在我国知识界学术界的文化研究和文化反思中，不仅反思八十年代的“文化热”现象，而且反省“五四”以至整个中国近现代历史的发展。一些论者把二十世纪中国的文化和历史发展看作是激进主义的主导结果，并展开了对...

托克维尔、马克思与1848年革命

无论对于托克维尔还是马克思,1848年发生在法国巴黎的革命事件在其思想和实践的发展中都占据了极其重要的地位。深刻的洞察力使他们对这场革命的"社会主义"性质做出了类似的判断,然而立场分野决定了两者对其态度迥异。于托克维尔而言,平等,特别是不顾一切追求平等的激情,乃是自由的威胁;而对于马克思来说,人的自由只能在真正的平等基础上才能完成。托克维尔与马克思对1848年革命的分析,为我们重新认识自由与平等这两种价值间的纠葛提供了丰富的理论资源。

重新拥抱文化传统

重新拥抱文化传统,就必须首先反思"五四"新文化运动。"五四"新文化运动的"政治与文化"的双重性,使文化问题屈从于政治的激进主义,从而使中国文化传统的核心思想在现代世界的表述中被遮蔽了。在现代世界中,要重新拥抱中国文化传统,有双重任务,一是需要获取文化传统的现代的"合理性形式",从而展示其普遍意义;二是需要明了文化传统之于现代性社会的规范性意义。通过这两个层面的重新定位,再次拥抱自身的文化传统才能成为现实。

文化宿命中的无语状态

文化宿命中的无语状态韩钟恩（《中国音乐年鉴》副主编）当下，在中国大陆有几种人文现象几乎都与文化宿命相关──８０年代由大突围、大合唱到大逃亡，似乎是被政治规定了的文化宿命。通过反拨情感关怀而投向型态专注，似乎是被技术规定了的文化宿命。同样一部作品，在西...

中国改革和现代化过程中中央权威的问题

中国改革和现代化过程中中央权威的问题杨建中在任何一种政治体制中，权威都是一个关键概念，因为它在决定权力得以运用和接受的程度上是至关重要的。尤其是中央政府作为行使国家职能的代表者，能否充分有效地运用自己的合法性权威组织经济发展，推进政治变革和社会整合，...

西方文论关键词 先锋派

本文对先锋派概念的由来及其在20世纪的理论化过程做了一番历史考察,旨在阐明作为现代性产物的先锋派有着不可避免的复杂矛盾特征。首先着重探讨先锋派概念的由来,描述这个概念从政治话语领域到美学话语领域的转变,特别是这个概念随着激进艺术运动的展开而产生的深刻变形,揭示先锋派概念的悖论性和矛盾性。其次聚焦20世纪有关先锋派的理论论争,区分出三种理想类型的先锋派观念——自由的精英的、革命的大众的、反动的颓废的,同时描述和分析这些观念所处语境及其所表达的美学和政治立场的不同,凸显先锋派及其观念的多样性和矛盾性。

晚清史研究的新趋向

晚清史研究的新趋向朱英近十余年来，国内近代史学界对晚清史的研究日趋重视，推出了一大批新的研究成果。与此同时，原本非属史学界的一些研究者也对晚清史表现出浓厚的兴趣，特别是１９８９年以后，晚清史的研究似乎越来越受到人们的关注，几乎形成了一个前所未有的晚清...

整合的精神力量与天鹅绒的文化帷幕──1994年欧洲社会文化分析

整合的精神力量与天鹅绒的文化帷幕──１９９４年欧洲社会文化分析刘靖华从社会文化角度说，１９９４年的欧洲有一些新的特点和倾向。当然这些特点和倾向并不完全都是１９９４年的产物，它们与表现在冷战终结后这几年欧洲社会发展和思想演变的总历程都有一定的承接性。一...

为清末革命党人说几句话

为清末革命党人说几句话魏光奇民国初年，军阀割据混战，生灵涂炭，这个历史责任到底应由谁来负？从当时的立宪派、封建遗老遗少直到今天的一些学者，都有人认为应该打辛亥革命的板子，应该归咎于清末革命党人硬要在中国照搬西方政治模式的激进主义。这种看法与历史事实相...