必然暴力与伦理幽灵——“激进无神论”及其困境

哈格隆德以“余存”等关键概念为逻辑线索,将德里达的思想统摄于“激进无神论”的名号之下。相较于传统无神论,激进无神论清除了“完满”在欲望层面的残余,肯定了生命的有限性。哈格隆德以非伦理的延异作为伦理选择的前提,揭示出先验暴力的不可避免,质疑了原初和平与无限他者的可欲求性,进而与所谓的“伦理转向”分道而行。但是,激进无神论内部仍有诸多尚待澄清的疑难,哈格隆德追求“更少暴力”的结论已然预设了伦理标准,看似彻底的世俗取向也未能摆脱神学残余。

什么是激进的无神论者

无神论者是缺乏对神的信仰的人，激进的无神论者是与神战斗的人。我们有事实和数据证明宗教是一种欺骗。无神论者在战斗中要善于移动“奥弗顿之窗”，以便人们了解和认同我们。我们要明示自己的无神论者身份，以防止人们对无神论者的妖魔化。宗教合法并不意味着宗教值得尊敬，批判宗教是激进无神论者的职责，激进无神论者应该行动起来，帮助更多的人脱离宗教，成为无神论者。

德里达与激进的无神论

2009年,耶鲁大学比较文学专业教授马丁·海格伦德出版了《激进的无神论:德里达和生命的时间》一书,该书一经问世便引起了学界的巨大争论。综观当前德里达研究的成果,学者们大多认为德里达的后期思想发生了'伦理转向'。海格伦德反对这一主流说法,他另辟蹊径,从时间性的角度来重新勾勒德里达的思想轨迹,这为我们提供了崭新的视角。他指出,德里达的思想从未有过断裂,'激进的无神论'思想贯穿其始终。所谓'激进的无神论'是对范导性伦理理想的批判,是向'将临之未来'的敞开,是对'永存'和'绝对免疫'状态的拒绝,是对生命有限性和'自体免疫'状态的肯定。