浅析周敦颐濂学思想对当代高校教育的启示

被誉为“理学鼻祖”的周敦颐,开创了宋明理学的先驱,周敦颐也被后人尊称为“理学开山”。他在整个宋明理学历史上占有一个非常重要的地位。甚至在中国哲学史上也有他的一席之地。周敦颐的“天人合一”思想既体现出对孔孟之道的继承,也体现出对“理学”的开创。即使在千年之后的现在,周敦颐的濂学思想对于当代高校教育仍然有着极其重要的影响。本文就周敦颐的思想与当代高校中所出现的问题进行一个对比,来分析一下周敦颐濂学思想的内容以及对当代的高校教育所带来的启示。

论濂学与湘学的关系

中国是一个文明古国,历来学术发达,派别很多。宋元以来,就有邵雍的"象数数"、王守仁的"阳明学"、陆九渊的"江西学"、周敦颐的"濂溪学"(简称"濂学")、程颢程颐的"洛学"、张栻的"关学"、朱熹的"闽学",还有湖南的"湖湘学"(简称"湘学")。"湘学"是何时创立的?对湖南有何影响?与周敦颐的"濂学"有何关系?这是文章所要探讨的。

日本镰仓、室町时代的濂溪学

濂溪之学传入日本的时间与途径,从文献载体传播角度看,僧俊芿是传入濂溪学的先驱者,从思想传播角度看,僧圆尔辨圆和兰溪道隆是最早的研习传播者,时间最早应是在1211年,至晚是在1241年,即镰仓时代前期。室町时代五山禅僧们对周濂溪及其道统地位、《太极图》的万物衍生逻辑以及濂溪风范的推崇与受容,直接推动了宋学在日本的发展,为宋学在江户时代崛起为社会主流思潮打好了理论上的基础。

《濂溪志》修撰的学术价值及启示

对八种《濂溪志》的版本进行整理校注的《濂溪志(八种汇编)》,内容丰富,比较全面的记载了宋元明清四代人对周敦颐思想的诠释和歌咏,在继承先哲思想、宣传地方名人,推动经济发展等方面具有意义,也具有地方志修撰的一般意义。更重要的是,该书是弘扬濂溪精神的重要载体,启发当代人安道养心以寡欲、安贫廉洁以自律、深怀感恩以爱人,治修礼法、尚学好贤,对丰富和矫正当代社会人文精神很有价值。

濂溪学研究的意义和范围

周敦颐是中国历史上最著名的哲学家、思想家之一,开创宋明理学,号称"理学鼻祖""理学渊源"。但周敦颐的著作言简意赅,"濂溪之学,精悫深密",学者阐释其哲学义理,或开拓其他研究领域,不甚容易。周敦颐的存世作品,《太极图说》200余字,《通书》2000余字,《爱莲说》100余字,《拙赋》60余字,诗札若干首,欲在义理上展开阐释,需在文献上扩充根据。文章谨就周敦颐在湖湘地域上的意义、中国历史上的意义、当今社会的意义,以及濂溪学的哲学义理研究、濂溪学的学术史研究、濂溪学的文献学研究方面,提出若干思考。

日本濂溪学诗歌的三组关键词

濂溪学在镰仓时代前期传入日本后,经过五山禅僧的研习,到江户时期伴随宋学成为学术主流而受到关注。其间,围绕周敦颐及其思想,创作了许多诗歌。这些诗歌在主题与内容、风格与审美、创作与传播等方面体现出一些重要关键词。其中,太极图、太极翁、光风霁月、理学诗、君子人格等意象关键词最值得关注。其禅僧与儒者共有的创作群体、从底层到高层的传播路径、从排斥到接受的传播效果、助道与弘扬宋学的传播价值,与中国、朝鲜半岛历代濂溪学诗歌有相似处,更有其独有的特点。

濂溪学中“无”的智慧

周濂溪是宋代新儒学的奠基人,他所取得的一个十分重要成就,就是将“无”全面系统地引入到新儒学体系之中。首先,他将“无极”引进到新儒学的形上学之中,“无极”成为高于、先于“太极”的宇宙本原;其次,他将“无为”作为儒者的最高人生境界之中,将“诚”规定和描述为“无为”的精神境界和心理状况;其三,他将“无欲”作为一切有志于学圣的修炼方法。濂溪学在坚持儒家伦理的基础上,又将佛、道之“无”融汇于儒学之中,提升了儒学的形上智慧、人生境界。

“五经博士”周冕对濂溪学发展的影响

自明景泰七年始,濂溪后裔周冕赐被封为"五经博士",朝廷实行了世袭授职、修葺祠宇等系列优抚政策,成为濂溪学发展的重要动力。周冕通过祭祀来扩大和深化理学的传统,修纂《濂溪遗芳集》,建构以濂溪学为中心的后学图谱,不断传播着濂溪学说及故里风物,引发后世文人学者竞先修史编志、刻石题咏。这适应了理学到心学的学术文化转向,将濂溪文化推向了一个新的高峰。

周敦颐思想暨濂溪书院学术研讨会在湖南道县召开

由湖南省道县政协、省书院研究会、省中哲史研究会联合举办的周敦颐思想暨濂溪书院学术研讨会于一九九一年十一月十四日至十七日在周敦颐的故乡湖南道县召开,来自省内外及香港、日本的专家、学者共119人参加了会议。

王夫之对濂溪学的继承与发展

周敦颐是中国古代出现在湖南这块土地上的大思想家,他的出现标志着湖南本土崛起了一座思想的高峰。六百多年后,湖南又崛起了一座思想的高峰,那就是明末清初的王夫之。王夫之将周敦颐在内的湖湘出现过的人文故实当作湖湘传统加以继承,并高扬湖湘精神,通过评析理学宗派源流而宗濂溪为理学之祖,精研濂溪学而创出带有浓厚唯物主义色彩的新理学。

山崎暗斋濂溪学文献与文献学思想

日本江户前期著名儒学学者山崎暗斋的著述大部分是文献整理类,细考其中三种濂溪学文献《周子书》《周书抄略》《濂洛关闽》,可知其一般做法。山崎暗斋出于忧虑,在重回归文献、重结集审定、重史料校勘的思想指导下,根据日本学界实际需要,编纂了大量可靠文献。文献的可靠准确性要求编者不能对史料做任何改动。从文献学角度看,被批评为"教条主义"不知变通的山崎暗斋,是一个可靠的文献学家。暗斋编纂的文献,其学术价值不仅在于为日本儒学研究提供了文献基础,开阔了研究视野,提高了文献使用效能,更在于呼应、引导且推动了日本儒学发展。

创新探索“3+1” 歙县绍濂中心学校的教育新模式

引言：歙县乃山区县,山区农村学校占大部分。目前农村学校学生数少且主要是留守儿童。这个突出问题影响了一部分学校教育教学质量的提高。虽如此,但我县绍濂中心学校的师生在教育局的正确领导下,经过几年的积极探索,逐渐找到了一条适合山区学校教育＂3＋1＂的新模式。几年来学生数明显增加,今年的学生数就比去年增加110多人。

历代《濂溪志》编纂与濂溪学的传播

从南宋起编纂周敦颐史料的思路基本有四种,少部分刊本接近文人别集式,大部分刊本虽名称各异,实际内容上突破了传统别集体例,涵盖了图、表、谱、传、志等地方志体例,还有一种是有关周子后裔的史料,可通称为'濂溪志'。这些刊本至少有54种,可划作四个版本系统:集系统、志系统、全书系统和遗芳集系统。历代《濂溪志》的编纂提供了濂溪学传播的文献载体,有光明周子思想、继承先贤精神的价值;其丰富的资料性,为周子在宋以后道学思想中占据的优势传播生态位提供了重要抓手;其图文互著的特点,利用视觉传播,生动展示了濂溪学的多样化存在,助益濂溪学在历代的传播。同时《濂溪志》这种以图经志人,以他人之文载人的个人史料编纂范式,为创新个人文集编纂体例提供了可资参校的范本。

濂溪学在朝鲜半岛的传播与影响

由理学开山周敦颐开创的濂溪学,不仅影响着中国宋代的思想,而且在传播到东亚周边国家后,深刻影响着13到19世纪朝鲜半岛的哲学与文化。在朝鲜半岛流传最广的周敦颐著述《太极图》《太极图说》,被朝鲜历代知识人受容化用,成为朝鲜知识人以图说方式治学的渊源,并引起有众多学者参与的太极论辩,体现了朝鲜人对周敦颐宇宙生成论、本体论思想的全面接受,在客观上传播了濂溪学,这对朝鲜人解释并构建世界的根本秩序以及朝鲜性理学的发展,具有重要意义。

韩国儒学的图说学与周敦颐《太极图》

在东亚儒学史上,韩国儒学最突出的一个特点是拥有数量众多的图像与图说,这是深究韩国儒学不可回避的领域。周敦颐《太极图》作为一种抽象图画,因其够简洁而概括力极强,成为韩国儒学史上海量非艺术图像的元图像,启发产生了系列相关可分级的图像,其中周敦颐《太极图》堪称源头,郑道传的《学者指南图》是开创者,权近的《入学图说》是奠基者,而集大成者为大儒李滉的《圣学十图》《天命新图》。同时,《太极图》《太极图说》作为治学方法开启了韩国儒学的图说学思潮,推进了儒学韩国化进程,这为当今不同文明交流互鉴提供了思路。

“关学文献”与《关学文库》的编纂价值

《关学文库》是“十二五”国家重点出版规划项目，是我国第一部对历代关学文献进行系统整理和研究的大型丛书。它以继承、弘扬、创新中华优秀的传统文化为宗旨，以文献整理的系统性、学术研究的创新性为特点，其出版在学术史上具有里程碑的意义。我校政治经济学院刘学智教授、西北大学原校长方光华教授为该丛书总主编。2015年11月15日，陕西省参事室（文史馆）、西北大学出版社在北京举行了《关学文库》首发式，陕西省委书记赵正永为大会发来贺信，著名历史学家张岂之教授在大会上做了主旨演讲，编委会副主任赵馥洁教授、组委会副主任徐晔先生在大会上做了主题发言。会议邀请著名学者张立文、陈鼓应、葛荣晋、陈祖武、陈来、杨国荣、李存山、林安梧、舒大刚、廖可斌、林乐昌、王美凤等学者参会，学者们就关学、关学精神、张载及关学的思想特征、关学的历史地位和学术贡献以及《关学文库》的编纂价值、学术价值和出版意义发表了许多精辟的意见和看法。这里选登部分专家学者的发言，以飨读者。

坚持学术史研究指导下的“关学文献”整理

张载是关学的创始人,也是宋代理学的开创者之一。张载的＂关学＂与周敦颐的＂濂学＂、二程（程颢、程颐）的＂洛学＂共同构筑起理学坚实的基础,特别是张载＂性道为一＂的道论,＂天地之性＂与＂气质之性＂的人性论、＂知礼成性＂＂变化气质＂的成性说、＂心统性情＂的心性论以及《西铭》的境界说,都对理学体系的总体建构发生了重要的影响。

《濂溪志》版本述略

周敦颐思想在中国思想史上地位承上启下,是宋明理学的奠基者。以收集整理周子作品、传、表、族谱、世系、祠堂、书院及后儒论断、吟咏之作为主要内容的濂溪志,是研究周子的宝贵材料。目前国内现存的濂溪志版本共有八种,即:明代胥从化版《濂溪志》十卷、明代李桢版《濂溪志》九卷、明代周沈珂、周之翰版《周元公世系遗芳集》五卷、明代李嵊慈版《濂溪志》十三卷、清代吴大镕版《周公濂溪周夫子志》十六卷、清代周诰版《濂溪志》七卷、清代周诰版《濂溪遗芳集》二卷和清代彭玉麟版《希贤录》二卷。

日藏两种《濂溪志》价值考论

以地方志的方式,整理周敦颐著述及其相关作品的《濂溪志》,目前国内所见有8种:胥从化版、李桢版、李嵊慈版、周沈珂与周之翰版、吴大镕版、周诰版2种和彭玉麟版。此外笔者辗转又得到日本内阁文库收藏的2部《濂溪志》:明万历三十七年己酉(1609)林学闵编修刊刻的《濂溪志》4卷4册;明万历甲寅四十二年(1614)周与爵编修刊刻的《周元公世系遗芳集》5卷1册。林学闵版前承胥从化版和李桢版,后启李嵊慈版、吴大镕版,而从实际内容上看,只是李桢版的"挖改本"。周与爵版与众《濂溪志》和周敦颐集不同,以周敦颐后裔为核心展开,在体例和内容上都另辟蹊径,自成体系,其版本被清康熙初年吴县人周沈珂、周之翰父子重辑,而从实际内容上看,周沈珂父子版只是周与爵版的"挖改本"。