濂洛关闽 溯源湖湘--专家学者齐聚道县研讨周敦颐理学思想

缅怀先贤遗风、景仰理学之尊,12月16日,周敦颐理学思想研讨会在永州道县举行,来自湖南、河南、陕西、福建、四川、江西等省份的理学专家学者40余人参加了研讨。研讨会上,学者们就周敦颐在中国思想史上的地位、周敦颐在东亚的影响、周敦颐作为湖湘文化创始人的历史地位、濂洛关闽学派源流、濂溪书院历史沿革、濂溪故里的文化内涵等学术主题进行了深入探讨。周敦颐是出生在湖南、对中国传统文化产生重大影响的湖湘学人。

宋代的“新儒学”与“理学”

依据钱穆先生之说,对宋代的"新儒学"之称可有广狭之别,即广义的"新儒家"包括范仲淹、欧阳修和"宋初三先生"等,而狭义的"新儒家"则专指宋明理学家。朱熹所说"本朝道学之盛""亦有其渐",即以范仲淹和"宋初三先生"等为理学的先驱。范仲淹是宋代"新儒学"的开端,而"宋初三先生"是范仲淹门下的"贤士"。范仲淹的教育思想与胡瑗的"明体达用之学"对于宋代"新儒学"的发展具有重要意义。"庆历之际,学统四起",三苏的蜀学、王安石的新学、周敦颐的濓学、张载的关学和二程的洛学等,都与范仲淹及其庆历新政有着密切的关系。

沿波讨源返本开新——论王船山与中国传统文化

王船山与中国传统文化的关系,似乎可从三方面、用他自己讲的三句话来概括:第一,他返本于“六经”,故曰“六经责我开生面”;第二,他出入诸子、佛老、濂洛关闽,而独服膺张载,故曰“希张横渠之正学”;第三,他根据新的历史条件对传统文化予以创造性的发展,故曰“推故而别致其新”。王船山为何不象程朱陆王那样返本于孔孟“四书”,而要溯源于、返本于“六经”?又为何于濂洛关闽诸家中独拳拳服膺于张载的关学?王船山又在哪些方面为中国传统文化开了新生面?

船山故居沿革及坟墓(续完)

(五)长沙前思贤讲舍船山祠联一首笺疏训诂,六经于易尤尊,阐羲文周孔之遗,汉宋诸儒齐退听;节义词章,终身以道为准,继濂洛关闽而后,元明两代一先生.墨西案思贤讲舍者,清光绪中湖南绅商捐资课士之所,性质等于今之私立学校,膏火之优,仅亚于当时官立校经堂。主持者为郭侍郎嵩焘。郭生平最崇拜船山,思贤者思船山也。因于讲舍中建祠祀之。右联为郭特撰,并书悬于祠中。

论船山学说与中国关系

衡阳王船山先生与顾亭林先生黄梨洲先生并称为三大儒而学说之昌显独後至有清末造经邓湘皋曾涤生郭玉池诸先生之表彰而其人与书始大著於世民国以来日益光大最近湘省府即增辑遗书流布国内而船山学社诸君在恢复祠祭之馀编辑学报公开讲演於先生平日著述阐述甚详向之绝迹人间声影不出林莽者一旦学说所及如日中天视顾黄两先生之身後荣誉尤远过之则信乎为濂洛关闽後之一人而非其他诸儒所能企及者矣然吾於此窃有感焉

八股文“代圣贤立言”说

在应试场合使用的八股文,有一项特别的要求,就是"代圣贤立言",要求作者化身儒家的圣贤之人,揣摩他们的思想和语气,然后形之于文。这一原则伴随八股文在明代的出现而产生,清代进一步强化,乾隆在登基伊始训饬考官的一道上谕中说:"头场经义,本代圣贤以立言,自当循循矩矱,先民是程,非四子六经、濂洛关闽之粹言,不可阑入。"(《清高宗实录》"乾隆元年六月丁卯"条)遵循儒家思想,严守行文规范,都是经义之文作为代圣言之文体的根本要求。自此以后,"代圣贤立言"作为八股文的根本特征,频繁出现在文献的记载中。

“耕隐山人”范再传略

休宁范氏为远近闻名的世家大族。从唐元和末(820)宣歙观察使范传正酷爱新安山水,卜居博村以降,至元末明初五百多年间,这个家族出了很多名人,如有"风月处士""濂洛关闽亚流"之称的著名学者范启、曾从朱升、赵汸授学的理学名贤范准、明末学者型官员范涞等,就是典型。本文对元末明初"耕隐山人"范再之生平行实略作考察。