濂溪中和论性思想及其对儒家人性论的独特贡献——兼论其对湖湘学派的影响

人性论是中国哲学史和思想史上聚讼不已的重要问题.濂溪以“中正”“中和”“太和”为核心范畴、主要特征和终极依归,并以此为基点,做了上下打通的工作,其人性论上通既存有又活动的太极“太和”原初本体,下通未发已发中和中节的德性修养工夫,并由此扩充为“中正仁义”的伦理政治制度安排,可谓天人相合、内外相通、本末兼赅、有体有用.濂溪中和论性思想对儒家人性论有着独特的贡献,尤其深刻影响了湖湘学派,使得湖湘学具备了独具一格的理论特色.

地方史志中关于南宋芦溪创建书院记录的不足与补正——以宋版《元公周先生濂溪集》记载为据

南宋时期,朱熹集理学之大成,理学大为兴盛,程朱理学成为官方哲学。在此大背景的影响下,创建濂溪书院、濂溪祠,汇集周敦颐著作出版,成为各地理学推崇者的重要选项。周敦颐在萍乡芦溪任监税前后四年,民间自发建立萍乡第一座书院—濂溪书堂,在当时具有一定的影响力。由于历史久远,几乎所有地方史料对这些情况的记载说法不一、含糊其词,至今无法说清楚,作者通过宋版《元公周先生濂溪集》相关记载,予以梳理、补正。

只争朝夕勇争先 时不我待开新局——访九江市濂溪区审计局党组书记、局长张亮

九江市是习近平总书记时隔四年亲临江西考察调研的第一站。坐落于庐山脚下的濂溪区,因写千古名篇《爱莲说》的“濂溪先生”周敦颐而得名。隆冬时节的庐山山岚在一场大雪后,又回到了“采菊东篱下,悠然现南山”的超然之美。千年前,周敦颐设立濂溪书堂并终老于此,他和他眷恋的土地之上的人,绵延着“花中君子”般高洁而独立的人格,守望着匡庐脚下一方百姓的幸福安宁。濂溪区审计局党组书记、局长张亮,是一名转业老兵。在空军部队从事多年的通信和机场营房工作的他,自2016年调任审计局长后,一干就是八年。

九江市濂溪区:休闲农业发展势头强劲 区域特色突出

濂溪区紧靠九江城区,东临鄱阳湖,北襟长江,西接昌九走廊,南依庐山。自然资源丰厚,地理位置优越,区位优势明显,具有发展休闲农业得天独厚的条件。近年来,休闲农业和乡村旅游在濂溪区发展势头强劲,已从近郊向全区延伸。目前,全区已创建了1个四星级精品企业、3个三星级休闲农庄,打造了3个乡村振兴示范村,创建了新港镇杨家场村和威家镇积余村傅家山村小组等10个美丽示范村庄和2个美丽示范乡镇。

濂溪祠记的内容和价值

在历代已有濂溪学文献和历代多个地方志、别集中,收录的濂溪祠记史料至少有160多篇,从中可知历代修建的濂溪祠堂至少有57个,其中江西最多,湖南次之,其次分布在广东、四川、重庆、江苏、湖北、浙江、广西和北京等地的37处。从祠记中还可概知每个祠堂的始建和屡次修缮的时间节点,更能了解其相关修建者、举行的祭祀活动及其周边管理概况。祠记内容中对周敦颐思想的阐发,构成了濂溪学在历代发展的重要内容。

零陵周家大院与濂溪家风传承研究

古村落遗存伴随文化延续,文化传承支撑古村落发展。零陵周家大院接续发展数百年,依靠的是家教家风传承和濂溪文脉赓续。周家大院见证了无数家族兴衰、社会变革和朝代更迭,蕴藏着厚重的人生智慧和处世思想,给新时代家风建设以启示:文化熏陶与环境塑造是家庭教育和人才培养的重要因素,其关系到家族兴旺、社会和谐与国家昌盛。以濂溪家风教育为代表的优秀传统文化是助推新时代教育强国、人才强国的重要力量,需要从国家层面、社会层面、家庭层面和个体层面予以弘扬、传承和发展。

濂溪育检:尚文·重教·善治

浸润在濂溪文化中的姑苏检察人,将古城保护作为自身职责使命,通过依法能动履职,“流水濂溪,清濯姑苏。”宋代理学家周敦颐所创立的濂溪文化,是历代为官者立德修身的思想代表。“濂”与“廉”同音连义,意为崇廉立德、正己修身。“溪”,水也,系苏州古城之灵魂所在,意在浸润无声、兼容并蓄。

九江市濂溪区:多措并举推动农业高质量发展打造宜居宜业和美乡村

近年来,濂溪区坚持党建引领,统筹推进农业农村现代化,全面落实“三农”工作任务,扎实推动乡村产业、人才、文化、生态、组织振兴,取得了显著成效。濂溪区全力推动农业高质量发展,打造宜居宜业和美濂溪,2022年,入选江西省首批“美丽宜居与活力乡村+民宿”联动建设试点县,濂溪区农业农村局荣获“全省农村人居环境整治(新农村建设)先进集体”等称号。

日藏两种《濂溪志》价值考论

以地方志的方式,整理周敦颐著述及其相关作品的《濂溪志》,目前国内所见有8种:胥从化版、李桢版、李嵊慈版、周沈珂与周之翰版、吴大镕版、周诰版2种和彭玉麟版。此外笔者辗转又得到日本内阁文库收藏的2部《濂溪志》:明万历三十七年己酉(1609)林学闵编修刊刻的《濂溪志》4卷4册;明万历甲寅四十二年(1614)周与爵编修刊刻的《周元公世系遗芳集》5卷1册。林学闵版前承胥从化版和李桢版,后启李嵊慈版、吴大镕版,而从实际内容上看,只是李桢版的"挖改本"。周与爵版与众《濂溪志》和周敦颐集不同,以周敦颐后裔为核心展开,在体例和内容上都另辟蹊径,自成体系,其版本被清康熙初年吴县人周沈珂、周之翰父子重辑,而从实际内容上看,周沈珂父子版只是周与爵版的"挖改本"。

《濂溪志》修撰的学术价值及启示

对八种《濂溪志》的版本进行整理校注的《濂溪志(八种汇编)》,内容丰富,比较全面的记载了宋元明清四代人对周敦颐思想的诠释和歌咏,在继承先哲思想、宣传地方名人,推动经济发展等方面具有意义,也具有地方志修撰的一般意义。更重要的是,该书是弘扬濂溪精神的重要载体,启发当代人安道养心以寡欲、安贫廉洁以自律、深怀感恩以爱人,治修礼法、尚学好贤,对丰富和矫正当代社会人文精神很有价值。

濂溪学中“无”的智慧

周濂溪是宋代新儒学的奠基人,他所取得的一个十分重要成就,就是将“无”全面系统地引入到新儒学体系之中。首先,他将“无极”引进到新儒学的形上学之中,“无极”成为高于、先于“太极”的宇宙本原;其次,他将“无为”作为儒者的最高人生境界之中,将“诚”规定和描述为“无为”的精神境界和心理状况;其三,他将“无欲”作为一切有志于学圣的修炼方法。濂溪学在坚持儒家伦理的基础上,又将佛、道之“无”融汇于儒学之中,提升了儒学的形上智慧、人生境界。

《永乐大典》所见彭泽濂溪书院考略

《永乐大典》引《九江志》称彭泽县濂溪书院有讲堂名"晞贤堂",但明清时期九江及彭泽等府县志并无此书院的记载,彭泽濂溪书院史实存疑。历史上,地方祀典中的"祠宇"与"书院"之名存在互用的情况,彭泽濂溪书院在方志上的消失与周濂溪祠的出现是明代禁毁书院时民间积极应对的结果。通过史料爬梳及与其他区域濂溪书院的比较,根据历史上学祠与书院之间的承继与共存、共生关系及名称上的互用现象,彭泽濂溪书院应为自九江迁居彭泽的周敦颐后裔所建的家族书院(家族祠堂),所建年代不晚于明永乐六年,万历朝更名为周濂溪祠,祠名一直延续至晚清,其主要功能为家族祭祀活动。彭泽濂溪书院的发现提醒书院研究者对方志、谱牒中相关祠宇的形态、功能、性质及其演变等应仔细甄别,以免遗珠之憾。

历代《濂溪志》编纂与濂溪学的传播

从南宋起编纂周敦颐史料的思路基本有四种,少部分刊本接近文人别集式,大部分刊本虽名称各异,实际内容上突破了传统别集体例,涵盖了图、表、谱、传、志等地方志体例,还有一种是有关周子后裔的史料,可通称为'濂溪志'。这些刊本至少有54种,可划作四个版本系统:集系统、志系统、全书系统和遗芳集系统。历代《濂溪志》的编纂提供了濂溪学传播的文献载体,有光明周子思想、继承先贤精神的价值;其丰富的资料性,为周子在宋以后道学思想中占据的优势传播生态位提供了重要抓手;其图文互著的特点,利用视觉传播,生动展示了濂溪学的多样化存在,助益濂溪学在历代的传播。同时《濂溪志》这种以图经志人,以他人之文载人的个人史料编纂范式,为创新个人文集编纂体例提供了可资参校的范本。

濂溪祠堂考

后世尊称理学鼻祖周敦颐为濂溪先生,随着他在思想史上地位的不断提高、理学思潮的兴盛和统治者关于祠堂制度的改变等,从南宋开始出现濂溪祠堂,明清时期,对濂溪祠堂的修缮各地一直都在进行。濂溪祠堂的地点主要分布在湖南、江西、广东、四川、福建、湖北六地,修建者主要是地方官员。濂溪祠堂的兴起不仅是理学发展的结果,也客观上对理学的兴盛起到了助推作用。

宗密一心二门思维模式与濂溪宇宙本体论建构

濂溪哲学是以儒家为立场三教融合的结果,然而三教融合理论的奠基人却是宗密。宗密学说以一心二门为思维模式,贯心性理气为一体,熔儒、释、道三家为一炉,建构出本始纵横的理论结构。濂溪以此为理论基础开创理学的宇宙本体论:援其融合心性有无的"空一寂一知"模式立儒家心性合一之诚体;依其融通性相体用、动静染净的"真如一藏识"上下二层构架建天人理性合一的二层心性说;采其一多相摄、会通性相的四德流行说构儒家气性合一的宇宙论。总之,濂溪以宗密"本乎一心"而"始于一气"的"本始"结构为统领,以纵生横含的体用架构为大纲,建构理学的"一心二门"宇宙本体论,即以"诚"为"一心"开"静无而动有"二门和"无极而太极"二门。

《濂溪志》版本述略

周敦颐思想在中国思想史上地位承上启下,是宋明理学的奠基者。以收集整理周子作品、传、表、族谱、世系、祠堂、书院及后儒论断、吟咏之作为主要内容的濂溪志,是研究周子的宝贵材料。目前国内现存的濂溪志版本共有八种,即:明代胥从化版《濂溪志》十卷、明代李桢版《濂溪志》九卷、明代周沈珂、周之翰版《周元公世系遗芳集》五卷、明代李嵊慈版《濂溪志》十三卷、清代吴大镕版《周公濂溪周夫子志》十六卷、清代周诰版《濂溪志》七卷、清代周诰版《濂溪遗芳集》二卷和清代彭玉麟版《希贤录》二卷。

永州濂溪文化产业旅游开发与构建

周敦颐是湖湘文化的奠基人,其在湖南做官、讲学所产生的影响,使得湖湘学人对周敦颐的历史记忆具有鲜明的地域文化色彩。因此,将濂溪文化与现代化建设接续起来,发掘濂溪文化的经济价值,打造文化旅游品牌,对于推动地方经济文化的发展具有重要的价值。

湖湘学派对周敦颐的推尊考论——以南宋时期濂溪祠记为中心

周敦颐是宋明理学的开山鼻祖,也是湖湘学的奠基人。梳理"濂溪祠记"可以看出,自湖湘学派开创者胡安国"寻访濂溪遗事"后,胡宏开地方学术传统的先河,作《邵州州学记》,搜求、整理出版《通书》,说明周敦颐学术思想的重要地位。张栻将周敦颐提升至"道学宗主"地位,既要面对儒家内部势力的斗争,也要应对佛、道的挑战,这些斗争成为周敦颐学术地位提升的主要动力,亦是湖湘学学术旨趣确立的重要体现。

日本镰仓、室町时代的濂溪学

濂溪之学传入日本的时间与途径,从文献载体传播角度看,僧俊芿是传入濂溪学的先驱者,从思想传播角度看,僧圆尔辨圆和兰溪道隆是最早的研习传播者,时间最早应是在1211年,至晚是在1241年,即镰仓时代前期。室町时代五山禅僧们对周濂溪及其道统地位、《太极图》的万物衍生逻辑以及濂溪风范的推崇与受容,直接推动了宋学在日本的发展,为宋学在江户时代崛起为社会主流思潮打好了理论上的基础。

湖南濂溪书院概述

湖南省永州市道县人周敦颐,世称濂溪先生,曾在湖南省永州、郴州、邵阳任职,期间他重视教育,兴办学校,留名一方。随着他在理学史上地位的提高,据我们统计约湖南省17个区县曾建有濂溪书院。濂溪书院的兴建与理学的发展相辅相成,对周敦颐思想的传播和湖湘文化的发展都有推动作用。