湖湘学派对周敦颐的推尊考论——以南宋时期濂溪祠记为中心

周敦颐是宋明理学的开山鼻祖,也是湖湘学的奠基人。梳理"濂溪祠记"可以看出,自湖湘学派开创者胡安国"寻访濂溪遗事"后,胡宏开地方学术传统的先河,作《邵州州学记》,搜求、整理出版《通书》,说明周敦颐学术思想的重要地位。张栻将周敦颐提升至"道学宗主"地位,既要面对儒家内部势力的斗争,也要应对佛、道的挑战,这些斗争成为周敦颐学术地位提升的主要动力,亦是湖湘学学术旨趣确立的重要体现。

濂溪祠记的内容和价值

在历代已有濂溪学文献和历代多个地方志、别集中,收录的濂溪祠记史料至少有160多篇,从中可知历代修建的濂溪祠堂至少有57个,其中江西最多,湖南次之,其次分布在广东、四川、重庆、江苏、湖北、浙江、广西和北京等地的37处。从祠记中还可概知每个祠堂的始建和屡次修缮的时间节点,更能了解其相关修建者、举行的祭祀活动及其周边管理概况。祠记内容中对周敦颐思想的阐发,构成了濂溪学在历代发展的重要内容。

招邀数君子 沉醉万荷花——小记广雅书院的濂溪祠

1888年由两广总督张之洞创办的广雅书院原有两祠，一曰岭学祠，为“礼宋儒诸贤之所”(台湾著名学者苏云峰先生语）；二曰濂溪祠，属专礼周敦颐之所。岭学祠在书院西北，濂溪祠在东北，从坐向看，位居岭学祠上；岭学祠为礼众贤之所。

明清两代对濂溪故里的开发与保护

明清两代在历朝的基础上对濂溪故里进行了新的开发与保护,且带有特殊的时代性印记,颇具研究价值。文章以现存三幅碑刻为中心,通过地方志等文献记载,在与学术热点相结合的基础上,概述了明清两代对濂溪故里的开发与保护,为周敦颐研究的深入发展提供了新思路,同时也是当今如何对濂溪故里进行开发和保护的参考与借鉴。

萍乡宗濂书院考略

萍乡是北宋著名理学家周敦颐仕宦之地,他在北宋庆历初年监芦溪镇税局时,袁州士人多从其游学。与江西修水、赣州、九江等周敦颐存神过化之地一样,萍乡建有纪念性质的宗濂书院,但明清及民国的地方志对宗濂书院的记载多有抵牾,甚而名称不一。从北宋时期书院规制及周敦颐仕萍时的实际情况来看,萍乡芦溪的宗濂书院不是周敦颐所建,其最初形态为濂溪祠,最迟于明正德九年易名为宗濂书院;万历年间宗濂书院易址迁建,清康熙甲寅兵乱被毁,嗣后又陆续重建,光绪年间县令顾家相改名为濂溪书院并设官课,首次赋予书院除祠祭功能外的教学功能。清末书院改章,濂溪书院更名为濂溪高等小学校,成为萍乡最早改制为小学的书院,民国时期再更名为萍乡芦溪区立小学校,解放后为萍乡芦溪小学,千年弦歌,至今不辍。

周敦颐道学宗主地位的确立

自南宋朱熹、张栻等人为了重建儒学思想体系,将周敦颐提升至"上承孔孟,下启二程"的关键人物,到因朱熹构建"道统说"而地位逐渐提升,理学发展上的斗争非常激烈,朱熹等人不仅要面对佛、道的思想挑战,而且也面对来自陆九渊等人的质疑。至绍熙五年朱熹在竹林精舍祭祀周敦颐、二程等先贤,将祭祀先贤与书院教育的结合,表明一种新的以探讨道德性命、穷究心性义理为主要特色的学术风尚形成。此后,在魏了翁、真德秀等人奏请和表彰下,周敦颐学术得到官方承认,"道学宗主"的地位得以确立。

刘魁永州诗刻探析

刘魁,字焕吾,号晴川,庐陵(今江西泰和)人。为王阳明弟子,受王学影响颇深。嘉靖四年因公由宝庆来到道永二州,六月拜谒濂溪祠,作诗二首,游月岩,作诗三首,七月至朝阳岩,作诗一首,游浯溪,作诗一首,均刻石,迄今尚存。文章着重对刘魁诗刻进行探析。