整体史观视角下的濮人文献研究

有关濮人的丰富研究一直以来聚讼颇多。以整体史观为方法论指导对其文献体系进行系统把握,有助于关照到濮人问题的全局和根本,有助于呈现其完整的源流走向和历史结构。在新时代背景下,跳脱传统话题框架来看,作为中国民族史上一种“过程类型”的濮人历史蕴含有“其命维新”的宝贵理论价值。

彝族与古濮人关系论析

民族自称是一个民族最有代表性的显性特征之一 ,它往往与该民族的源流有一定关系 ,用自称当中的一些特征往往可以廓清一个民族历史发展的线索。彝族自称中的“濮”、“泼”、“拔”等特征是古“濮人”之“濮”在彝族文化 (自称 )中的延续 ,“濮”在一定程度上反映了彝族的源流关系。本文以史籍资料和民族学田野调查资料相结合 ,参考前人的一些研究成果来论证彝族与古“濮人”

南土濮人略论

先秦时期 ,濮是很活跃的民族 ,其足迹遍布中原、长江中上游及西南广大地区。研究濮人历史文化对深入研究巴蜀。

中国濮人研究的学术史考察

濮是从商周到明清时期活动在中国中南、西南地区的一个古老族群,有“百濮”之称。濮人和氐羌、百越、三苗一起被称作我国古代四大族群,但是唯独濮人历久而来却又于今不见,消失在历史的长河中。学术界的相关研究主要集中在濮的由来、与其他古族关系、发展流变等几个方面,大家对于影响濮人发展演进的历史关联因素挖掘还不够深入,有关濮人源流史的研究仍有很大空间,研究方法和视阈尚需改进。从探索中华民族共同体历史形成的视角,对濮人进行长时段、全面的研究很有必要。

越族“贝丘”今犹在 濮人石墓千古存——渝东南酉水流域“螺蛳揭顶”墓葬研究

渝东南酉水流域保存了古代越人等民族文化与风俗习惯,其"螺蛳揭顶"墓葬更是古代越人的墓葬习俗,在中国水乡蚌壳仙女等民间文学中有体现,是水乡稻作民族葬俗模式在山区的遗留,与历史上的移民文化相关,是中国南方民族丧葬文化的精品,今渝东南民众应当是古代濮人和越人文化的保存者、传承者与创新者。

从风物、传说证明德斯里是云南濮人的发祥地——兼论德斯里濮人的流向

濮人是分布在我国西南地区的一个古老的民族群体,地处我国西南边陲的云南是古代濮人的重要聚居区,位于滇西澜沧江西岸的德斯里是云南濮人的发祥地之一,早在新石器时代晚期,便有濮人在此繁衍生息,我们除了通过当地的原始文化遗迹及相关历史文献资料加以考证外,还可以进一步从当地的风物、传说等方面加以求证。

德斯里是云南濮人的发祥地——从遗迹与史载证明

濮人是分布在我国西南地区的一个古老的民族群体,地处我国西南边陲的云南是古代濮人的重要聚居区,位于滇西澜沧江西岸的德斯里是云南濮人的发祥地之一,早在新石器时代晚期便有濮人在此繁衍生息,我们可以通过当地的原始文化遗迹及相关历史文献资料加以考证。

“蒲蛮”非濮人说

蒲蛮,又名扑子蛮,云南古代民族之一。主要分布在滇西地区,以澜沧江流域者较多。据李京《云南志略·诸夷风俗》说:“蒲蛮,……在澜沧江迤西。性勇健,……骑马不用鞍。跣足,衣短甲,膝颈皆露,善于枪弩。首插雉尾,驰突如飞。”关于蒲蛮的族源和族系,云南民族史上一直混淆不清。不过大多数人认为蒲蛮属于“濮人”,即今孟商棉民族佤、布朗、崩龙族的先民。我个人的看法与此不同,概括如下: 1、蒲蛮、扑子蛮或望蛮,是迁入滇西地区的北方游牧民族,他们和孟高棉民族无关。

方山彝族俚濮人的生产习俗与民间信仰

方山历来是彝族俚濮人的聚居区,至今,该区俚濮人仍保持着以种植为主,养殖为辅,兼营采集和渔猎的生产习俗。与此同时,他们还保留了山神崇拜、土主信仰、祭龙、献田头及年节祭祀等民间信仰活动。俚濮人的民间信仰是在其生产习俗的基础上形成和发展起来的,两者相互作用、相互影响,共同构建了俚濮人的生活世界。

哀牢濮人衍变与生态适应性的传承

濮人曾经是古哀牢王国的主体民族之一,在云南境内有广泛的分布,但由于政治和战争的原因,以及汉民族的迁入,哀牢濮人经历了漫长的迁徙,分化为多个少数民族。但哀牢濮人们在生产和生活实践中自发形成的朴素的生态适应性并没有因民族衍变而消失,而是超越环境的变迁顽强地传承下来,成为我们今天调适人与自然环境,处理人地关系的很好借鉴。

四川的古居民：濮人──从四川三星堆巨型青铜像说开去

四川的古居民：濮人──从四川三星堆巨型青铜像说开去罗曲一、问题的提出过去受文化发生一元论的影响，曾出现过这样的观点；亚洲的文明来自于西方；在中国，西南及四川的文明连同人一道，来自西北和中原。实际上，现四川这一广大地域，在古羌人南下之前，并不是一片空白...

四川古濮人的岩葬文化

这是1974年夏天在珙县邓家岩石壁上发现的一首诗,由于日晒雨淋,岩石风化,除上述诗句及写诗时间——1816年“腊月初七”的形迹模糊可见外,其它诗句及作者姓名已无法辨认。从这几句诗可以看出,还在100多年前就有人提出了“谁家棺木挂悬岩”的历史之谜。经过学术界近10余年来的考察与研究证明:珙县悬棺的主人当是四川古史上的濮人(居住在今宜宾地区的濮人又被称为僰人);所谓“悬棺文化’其实也应是古濮人岩葬文化的一部分。

濮人与古代马来半岛文化──从色曼人习俗看古多佤人文化在马来半岛的影响

濮人与古代马来半岛文化──从色曼人习俗看古多佤人文化在马来半岛的影响尼嘎自古以来，马来半岛不仅是世界交通要冲，也是人类不同文化相互撞击与融合的舞台。罗佤人（ｌｕｖａ）是现在佤族的一支，佤族与孟高棉诸族均属古代淄人的后裔。现今的罗佤人居住在中国云南的西...

牂牁中心当在晴隆县河塘濮人城

周朝有牂牁国,汉朝有牂牁郡,隋唐亦有牂牁国,宋朝还有西南牂牁.牂牁中心究竟在何处?众说纷坛.莫衷一是.笔者根据多年研究认为,牂牁中心当在黔西南布依族苗族自治州晴隆县花贡镇河塘村濮人城.周襄王元年(齐桓公三十五年,前651年),齐桓公葵丘(今河南兰考、民权)会盟称霸.桓公曰:“余乘车之会三,兵车之会六,九合诸侯,一匡天下.北至于孤竹、山戎、秽貉,拘秦夏;西至流沙、西虞;南至吴、越、巴、牂牁、(瓜辰)、不庚、雕题、黑齿(唐朝房玄龄或尹知章注:皆南夷之国也)、荆夷之国,莫违寡之命”.宰相管仲说:“故东夷、西戎、南蛮、北戎中诸侯国,莫不宾服”.他们所说的“牂牁国”,在巴国(今重庆巴县)、(瓜辰)国(今湖南辰溪)、雕题(今云南保山)之间,即今贵州地方.

百越和诸羌开发西南的四个前驱族群——骆人、濮人和麽人、夷人

百越和诸羌,是组成中华民族的两支重要力量。百越的发祥地在东南沿海,诸羌的发祥地在河湟地区,相距七八千里。在历史的长河中,百越与诸羌,一方面汇合于中原,构成华夏族的组成部分;另一方面汇合于西南,成为中华民族开发西南的前驱部队。本文试就百越的骆人和濮人,诸羌的麽人和夷人,对西南开发的历史轨迹,作一粗略的考察。

濮人僚人辨

讨论仡佬族源流,言必濮与僚。濮与僚有无族源关系?《仡佬族简史》云:“仡佬族的形成,大致经历了濮人、僚人、仡佬族三个历史发展时期。”由僚人而仡佬族,没有异议。至于由濮人而僚人,则尚难信服。 该书先叙从殷商至西汉濮人的活动史迹,先言及春秋时曾建立群牁等国,战国时又建立夜郎国等。继云:“东汉时期。

哀牢濮人演化初探

从哀牢濮人后裔今天的分布状况与哀牢时期的濮人分布的对比中可以清楚的看到,哀牢濮人在历史演化过程中不断向南和西南方向迁徙,一部分还沿着沧、怒两江不断迁徙直至国外,形成跨境民族。同时,原来处于统治地位的哀牢濮人,逐渐丧失这一地位并被赶到山区。导致这一变化是由民族自然融合的客观规律、历代统治者对此区的政治政策和一些军事方面的因素造成的。

试论鼓在濮人祭祀仪式中的作用

鼓是原始农耕文化的遗存,在濮人的各种祭祀活动中,人们以畏服于大自然的姿态来祈求神灵的庇佑,铜鼓、木鼓、双面鼓和土鼓成了人与神之间求应的媒介,为各种祭祀活动增添了强烈的仪式感,反映了濮人对自然现象的崇拜和原始宗教的巫术观念。

濮人、(棘)人同源考

濮人、(棘)人同出一源,现已基本成为现代学者的共识.本文拟从两者在活动区域上的重合,两者得名之由来在文字学上的联系,以及两者在民俗上的相似之处这三个方面进一步论证濮人、(棘)人实出同源.