濮族研究

濮族研究魏德明如同大家已知，在汉文史料里记载佤德昂民族是古代濮（蒲）人的后裔；濮与越一样是中国古代南方两个大的族群，部落林立、不相统属，故有百濮与一百越之称。但对百濮，现在学者各有见地。大体有两种观点：一是百濮原本是一个族系，后来分化融合于其它各族；...

论濮族在中国民族史上的地位和作用

濮族是起源于中国西南地区的一个古老族系,以自称“濮”而得名。远古时期的濮人有把自己的居住地命名为“濮”的习惯。这种习惯在西藏地区沿袭至公元7世纪。 濮族活跃于中国民族历史舞台,可上溯至史前传说时代。在数千年的历史长河中,濮族在中国民族史上占有过特殊的地位,起过重要的历史作用。

中国古代濮族分布考

对于中国古代濮族,学术界长期并存两说:一说认为,濮非单独一族系或民族,只是越族的别称;另说认为,濮非越,是一个单独的族系。笔者从后说。 过去诸家论及濮族分布,多以略指为限,殊嫌不足,笔者不避繁冗,尽力胪陈有关濮族的各种记载,全面考察其分布状况,以作进一步研究的基础。 濮本字“仆”,最早见于甲骨文。濮作为族称见于载籍,如《尚书·牧誓》记,商末,周武王兴兵伐纣,有庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮八族参加。

壮族族源与花山崖壁画之关系

花山崖画主人的族源即古代之 族或濮族，汉魏之僚族，宋代至今的壮族；与悬棺葬有密切关系。

说“尾”——关于濮、尾濮及其“尾”的札记

一 由尾说起 可能是大汉族主义思想作祟,历来文献资料中,对我国西南边疆少数民族的风俗习惯,每有离奇的记述。不仅见于一般文人的笔记杂录,有时亦出现在官方类书、乃至严肃的学术著作上。所谓尾濮的尾巴,便是其中一个怪诞不经的例子。 《通典·卷一八七》:“尾濮,汉魏以后,在兴古郡西南千五百里徼外。

哀牢夷族属考辨

哀牢夷是两汉时代西南夷中一大族团,共族属是个长期争议不决的问题。自明以来,关于哀牢夷族属之说不下个余种。一曰濮人说。此说又分两种:一是蒲蛮说,明人董难云:“哀牢即今永昌,濮人即今顺宁所名蒲蛮者是也。”朱希祖认为濮水即为澜沧江,因濮族得名,“哀牢为濮族之大宗。”方国瑜说:“哀牢为濮族,后称为蒲蛮,即今布朗、布龙、布饶诸族古代的部落组织。”一是濮越说,其代表为罗香林。二曰泰人说。

试述楚人取得的几处濮地

濮族在我国古代南方分布较广,春秋时有“百濮”之称。据罗香林考证,濮与越是同一族系,“越族又每与濮族相混称”。江应梁也曾以周密的论证得出自己的看法:“甚至可以说,在一定时期内的一些地带,文献上记载的‘濮’和‘越’,基本上就是同一族的不同称谓。”并认为,楚国境内的“濮就是越,可称濮,也可称越,大概战国以前,称濮者多,战国以后。

布依族的“糠包舞”

主要聚居在贵州黔南、黔西南、黔中等地区的布依族,是一个历史悠久的民族。他们的祖先原为我国古代南方百越民族中的一个小支一濮族人,迄今已拥有二百多万人口。 布依族人民大多能歌善舞。

永昌濮史研读札记汇集

永昌濮史研究，是云南民族史研究中的重要课题之一。本文汇编两千年来永昌濮人历史的调查、研读札记近百条表明，濮族群体是哀牢国──永昌郡最古老的土著居民，是“哀牢夷”的主体民族之一，是古老的农耕民族；两汉至明清时代，支系和人数众多，政治军事实力强大，但由于住区辽阔而被长期分割于高山深谷之间，经济文化和社会形态发展很不平衡，直至解放后才跨越不同历史阶段，共同向社会主义社会过渡，生产生活发生了根本变化。

关于崖葬的几点思考

本文探讨了崖葬研究中的几个问题 ,如崖葬与古越濮族的关系 ;崖葬与水泽的关系 ;崖葬主要分布地域地理环境的特征。同时 ,文章还关注到濮系族的后裔苗、瑶等族至今仍保存的崖葬之俗及其古今变迁特征 ,将研究目光推及现代。

关于崖葬的几点思考

本文探讨了崖葬研究中的几个问题，如崖葬与古越濮族的关系；其与水泽的关系；其主要分布地域地理环境的特征；同时，文章还关注到濮系族的后裔苗、瑶等族至今仍保存的崖葬之俗及其古今变迁特征，将研究目光推及现代。

蜀蚕丛纵目

《华阳国志·蜀志》:“周失纲纪,蜀先称王。有蜀侯蚕丛,其目纵,始称王。死作石棺石椁,国人从之,故俗以石棺椁为纵目人冢也。”此应如于省吾先生所说,是当地“圆眼”或“横目”的土著对外来的“纵目”(斜眼)人的一种称呼。蚕丛目纵,似与其以“蚕”为图腾化身有关。叶玉森先生认为甲骨文有“蚕”字(参见朱芳圃《甲骨学文字编》13.3),见于《铁云藏龟》185.3,233.2(参见李孝定《甲骨文字集释》14.4590);又见孙海波《甲骨文编》(13.2)

万象

锣一直被认为是春秋时期濮族人和壮族先民骆越部族最早使用的乐器。1978年,在广西贵县罗泊湾一号墓,出土了一面西汉初期的百越铜锣,这是中国目前已知年代最早的铜锣实物。锣后成为各种官方礼仪和战争的信号工具,曾称为"金",故有"鸣锣开道"和"鸣金收兵"之说。

略论布依族的来源问题

布依族现有人口254万(据1990年普查统计数字),主要分布在贵州省黔南、黔西南布依族苗族自治州,安顺地区,贵阳市郊区。其余,散居于贵州各地及邻省云南、四川的部分地区。 布依族的族称是根据这个民族多数人的自称“布依”定名。按布依语,“布”是人们共同体的意思,也包含“民族”的意思。“依”即“夷”,“布依”意即夷族,源出“南夷”。 布依族旧称“仲家”,这是从另一部分布依族自称“仲布”的汉译得名。“仲家”族称见载史乘始于《元史》。鉴于民国年间个别方志对“仲家”释名含侮蔑之义,引起部分地区布依族群众对“仲家”族称反感,该族称现已废止不用。

关于濮人问题(上)

一、引言 对濮人研讨,真可谓“百花齐放,百家争鸣。” 濮人起源:有“江汉”说,一说“在今湖北枝江县南”,①一说在今湖北秭归县西。②有“元江”说,今云南元江上游古称为濮水,“濮之得名,盖因于濮水”。③有“岷山”说,说濮人是“起源于甘川交界的岷山山地”。④其迁徙:有“西迁”说,“江汉地区的濮地被楚所并,濮人有的溯江而上,迁到西南地区。”⑤有“东迁”说,“百濮起于云南,而遍及于西南各省也。”⑥有“东、西迁”说,濮人原住在岷山山地,后一支向东迁徙,一支向西迁徙。⑦其族属:有“氐羌”说,古有《史记·司马相如传·集解》引徐广曰,“

布依族族源考

夜郎的族属问题,解放后文学界时见纷争,但涉及到布依族族源的却不多。中央民族学院研究室编写的《中国少数民族简况》、云南出版社出版的《民族工作手册》,均既承认布依族是“骆越”演变而来,也不否认是当地土著民族的后裔;《辞海》的布依族条说布依族“是古代百越的一支发展而来”:国家民委教育司编撰的《民族理论与民族政策》和贵州布依族简史编写组编写的《布依族简史》等,都沿用《辞海》这一观点。近几年来。

句町:古壮国初探

西林句町古祭祀坛的发现,为西林是句町古国的重要中心又提供了新的证据。从西南民族源流发展史的脉络走向来看,从汉到南北朝之时,正是濮、僚鼎盛之时。而濮族在其后的发展中,成为近代壮族和布依族的组成部分。壮族中不少支系都称为"布"某,如"布壮"、"布越"、"布依"、"布侬"、"布央"、"布仲"等都是较大的支系,都在名称上留下了"濮",即"布"的遗迹。而今西林人口壮族占90%左右,分别属于壮族中的"布依(越)"、"布侬"两个支系族群,都与汉到南北朝之时的濮族有渊源关系。再加上西林周围的云桂黔诸县的壮族也分别属于"布依(越)"、"布依"、"布央"、"布爽(壮)"、"布侬"、"布傣"、"布敏"、"布锐"等壮族或布依族的族群支系,也都与汉到南北朝之时的濮族有渊源关系,故而我们可以确定句町人的族属就是壮族的先民濮族,因而句町就是古壮国。

夜郎国都新考(三)

"夜郎"之名,呈现于公元前280年左右,但早在公元前280年之前,"夜郎国"作为国家政权已构建。据相关史料证明牂牁国、夜郎国都建置在贵州古代的思南。

夜郎国都新考(一)

"夜郎"之名,呈现于公元前280年左右,但早在公元前280年之前,夜郎国作为真正的国家政权早已构建。史料证明牂牁国、夜郎国都建置在贵州古代的思南。

夜郎国都新考(二)

"夜郎"之名,呈现于公元前280年左右,但早在公元前280年之前,"夜郎国"作为国家政权已构建。据相关史料证明牂牁国、夜郎国都建置在贵州古代的思南。