《大灌顶经》形成及其作者考

十二卷本《大灌顶经》是南北朝时期中国僧人撰写的经典,亦即所谓伪经。关于十二卷《大灌顶经》的形成有各种说法,但从经文本身提供的内证,参酌其他资料,可以考定《大灌顶经》后三卷产生于北魏太武帝灭法之前,前九卷产生于北魏太武帝灭法之后。宋孝武帝大明元年(公元457年)被集中编辑为十二卷,《大灌顶经》的作者为刘宋沙门慧简。

《大灌顶经》的宗教理想

十二卷《大灌顶经》为南北朝时期中国人编撰而成的经典,亦即所谓伪经。经文内容显示了当时僧人对北魏太武帝灭法的反应,体现了对当时宗教生态的批判,展示了编撰者的宗教理想,即希望用佛教仪式取代道教及民间巫道等宗教仪式,争取信仰资源;同时也对传统佛教仪式进行了适当的改编,经典内容自然地囊括了世间万象。

《大灌顶经》对六朝时期民间巫道的批判及其原因

魏晋南北朝时期,民间巫道成为佛教的重要批判对象,《出三藏记集》和《高僧传》等材料中保存了大量的史料,学者对此有过讨论。在讨论佛教对民间巫道的批判时,因为在印度佛教传统里,佛教对巫术基本上持排斥的态度,因此中国佛教的这一现象似乎是不言而喻的。但是中国佛教对民间巫道的批判就一定是自足的吗？这些批判包括哪些内容？又是基于什么原因？过往的研究中对这些问题大抵语焉不详。笔者最近对《大灌顶经》进行研究,

日本古写经与《大灌顶经》研究

《大灌顶经》是南北朝时期中国僧人撰述的经典,亦即所谓疑伪经。日本古写经中的《清净法行经》和《毗罗三昧经》为《大灌顶经》的证伪提供了新的证据。而兴圣寺写经《大灌顶经》卷一前之所以抄《灌顶度星招魂断绝复连经》(《度星经》),是出于与《大灌顶经》佛教仪式互补的需要。

一所石窟中的密教灌顶道场——瓜州榆林窟第29窟洞窟功能再探

榆林窟第29窟营建于西夏时期,造像内容包含显密两种题材,在一定程度上受到了藏式绘画风格的影响。在结合经典仪轨考释图像后,发现洞窟图像与密教灌顶活动联系密切,分析洞窟形制和崖面位置等因素后,认为榆林窟第29窟具有举行灌顶仪式的功能,应是一处密教灌顶道场。

气功灌顶对循环功能的作用

本文测试了参加藏密气功普及班学员患有高血压、脑血栓、动脉硬化等病灌顶前后的血压、心率、脑血流图和皮温。结果表明,灌顶确有客观的生物学效应,对循环功能具有良好的调节作用。

八思巴为忽必烈授喜金刚灌顶的史实及意义新探

1253年,受命管理西藏的忽必烈与吐蕃萨迦派领袖八思巴在六盘山进行了会晤。这一会晤分为两个阶段:第一阶段是以谈判对话形式进行的直接谈判,因忽必烈的苛刻条件以失败而告终;第二阶段是以萨迦派喜金刚灌顶法会为名进行的间接政治谈判,最终取得成功,并促成了二人结盟。这为后来元朝处理宗教、民族关系确定了方向,对于藏传佛教传播、蒙古族与藏族民族关系发展具有里程碑的意义。从中可以看出宗教在铸牢中华民族共同体意识方面发挥的积极作用。

《大灌顶经》研究若干问题述评

《大灌顶经》为产生于南北朝时期的一部佛教疑伪经,这部经典卷数达到十二卷,内容繁杂,经典中保存了大量南北朝时期佛教、道教、民间巫道的内容,不仅如此,由于经文中充满了末世感,在这种氛围影响下,经文体现了佛教与道教乃至民间巫道的互动与交涉,充分展现了这一时期的宗教生态。《大灌顶经》第十二卷《灌顶拔除过罪生死得度经》是《药师经》的第一个本子, 研究表明第十二卷与前十一卷有着密切的关系, 对《大灌顶经》的研究有助于推进对《药师经》以及药师信仰的研究。南北朝时期是中国佛教的形成时期, 我们认为中国佛教注疏与中国佛教疑伪经是研究佛教中土化的两个重要维度,研究中国佛教疑伪经有助于我们理解中国佛教的形成,《大灌顶经》产生于南北朝这个佛教迅速发展的时期,因而研究《大灌顶经》也同样惠及于理解中国佛教.

灌顶对“天台学”与“涅槃学”的融通

作为智顗生前的助手及其圆寂后的接班人,灌顶在天台宗发展史上举足轻重。可以说,天台宗创始于智顗,但却成熟于灌项,这有三方面的表现:他将智顗一生所宣讲的“天台学”整理结集成文字流传后世,使天台宗有了自己的文字经典;他为智顗集史作传,使天台宗有了自己的教主;他将还不太为人所熟悉的“天台学”与当时在社会上有广泛群众基础的“涅槃学”进行融通,引导大批“涅槃学”的信徒皈依于天台宗,使天台宗有了自己的组织体系。这最后一个方面体现了灌顶在佛学上的创新以及对智顗的超越,并最终使天台宗成为一个强有力的既有理论体系又拥有较多信徒的有组织的佛教宗派。

“列鬼志”與“成神記”——《灌頂摩尼禄亶大神咒經》研究

六朝時期中國撰述經典《灌頂摩尼禄亶大神咒經》中,列舉了衆多"鬼"與"神"。經文爲了末世救濟的需要,列舉了衆多鬼魅的名字,形成一個惡鬼的備忘録,人們叫唤這些鬼魅名字就可以使其閉攝毒氣。與此同時,觀念善神,呼唤他們的名字,他們就能保護信衆。在這些善神當中,有的是由惡鬼轉變而成神。

《大灌頂經》“我說灌頂章句義”篇七言讚初探

《大灌頂經》"我說灌頂章句義"篇七言讚係中土編撰,抄襲、改寫佛經,編撰的時間為:北涼玄始三年(414)後至劉宋大明元年(457)間。

谢强教授醍醐灌顶针灸法治疗清窍虚火证的机理探讨

对五官清窍虚火证的治疗，临床大多医家多从调理脏腑及十二经脉法治之，往往忽视了任督二脉在调理脏腑经络中的重要作用。江西中医学院附属医院谢强教授倡导交通任督以治疗五官清窍虚火证和虚寒证，施以醍醐灌顶针灸法和升阳祛疆针灸法治之。如对久治难愈的五官清窍虚火顽疾，

应用谢强醍醐灌顶针灸法治疗慢性喉炎的临床观察

目的探讨应用谢强醍醐灌顶针灸法治疗慢性喉炎的临床效果。方法本次研究的对象均为2016年1月至2017年1月来我院就诊的慢性喉炎患者,共117例,采用数字随机法分为对照组和研究组,对照组患者58例,采用常规方法治疗,研究组患者59例,采用谢强醍醐灌顶针灸法治疗,比较两组患者的临床治疗效果。结果研究组的总有效率为91.53%,对照组的总有效率为86.21%,研究组的临床疗效明显要比对照组的更优,两组比较具有统计学意义(P<0.05);经治疗后研究组患者的临床症状积分和生活质量评分分别为(8.16±2.01)分和(88.21±10.35)分,均明显比治疗前的有所改善,并且研究组患者改善的程度要比对照组的更大,两组比较具有统计学意义(P<0.05)。结论应用谢强醍醐灌顶针灸法治疗慢性喉炎的临床效果显著,可以有效改善患者的临床症状,使患者的疾病早日治愈,值得推广使用。

十二神王应十二大愿:对《佛说消灾延寿药师灌顶章句仪》的考察

中古时期,十二神王与十二大愿在药师信仰中的呈现基本上是经典之展开。北宋以后,中国僧人著述《佛说消灾延寿药师灌顶章句仪》,该科仪被明代以来云南阿吒力僧习用。科仪相应内容与经典本身相比发生了变化,如十二神王与十二大愿、十二菩萨相应;十二神王对治六根之罪、杀生之罪、贪爱之罪、十恶五逆之罪,以及抛撒五谷之罪、不孝之罪、负恩负德之罪。科仪本身具有立成仪的特性,同时内容又鲜明体现了在地化的特点。

从“行状”到“别传”:灌顶《智者大师别传》新探

灌顶《智者大师别传》,国内外所存写刻本均作“别传”,而实际上应是“行状”,这一转变应缘于道宣《大唐内典录》著录此书时的改题,台、越等州传本即受其影响。智者行状备载智者生前、身后的诸多灵异,而这些灵异遂成为行状最核心、最引人注目的部分,而行状的撰写、增补修订、进奏皇帝以及奉敕在全国各州流传,都与杨广对智者死后灵异的关注以及仁寿元年、大业元年两次开智者龛有直接关系。而第二次开龛不见尸骸之“圣瑞”,甚至成为杨广符瑞制作的重要环节。灵异书写在中古僧尼行状中普遍存在,这也是其与公卿行状最大的不同,揭示其同与不同,进而对中古僧尼行状、传状展开综合研究,很有必要。

论灌顶传承法在传统藏医药教育教学中的特殊性

本文从藏医学义理和从医者必备条件的视角,探讨灌顶仪轨与藏医教育之间的密切关系。依据藏医学医理,任何疾病主要由内外境决定。由于有关心、身、隆、经络等藏医药教育概念皆与了不了义以及粗微二者等密宗金刚乘的概念关联紧密,故作为医者,必须持善提之心。因此,灌顶传承法在传统藏医学教育中重要的作用。

《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》初探

敦煌藏经洞出土的《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》与《正统道藏》所收《太上慈悲九幽拔罪忏》部分内容相近,后者当即据前者改造、拼结,并增加天尊名等,杂凑而成。这一组道经的共同源头则是《佛说灌顶经》卷11、卷12。另外,《天尊说随愿往生罪福报对次说预修科文妙经》对后世道教仪式、经典、观念都产生了深远影响。

《药师经》真伪问题新论

《药师经》宣传东方药师如来信仰,在中土流传很广。由于其第一译来源不明,僧祐认为该经是"依经抄撰"的伪经。但在费长房、慧矩对勘梵本之后,尤其是后三译出现后,佛经目录学家均倾向于认为《药师经》为翻译佛经。现代的佛教研究者因该经中有一些中国文化因素而认为其是中土所撰之伪经,并认为后三译是《药师经》梵本回流中土后翻译而成的。这种说法固然很有新意,但忽视了佛教"抄经"与"伪经"的区别,也对当时的中印文化交流状况认识不足。其实,《药师经》有着一系列的佛经渊源,汉译《药师经》也有着梵本依据,其中的异常处均能得到很好地解释。因此,目前尚不能认定《药师经》为中土所撰之伪经。

佛传中的洗浴太子:从经文到图像的转变

浴佛节为纪念释迦诞生而设,是佛教的一个重要节日。摩耶夫人怀胎十月,于四月初八(一说二月初八)在一处花园里生下了释迦,多数佛经记载当时还有两条龙从空中口吐温水、凉水,为他洗浴,是为"二龙灌顶"。二龙灌顶图流行于藏传佛教和西域地区。只有一部佛经记载是九龙灌顶,但中国佛教却流传九龙灌顶之说,早在北魏时期九龙灌顶在当时已经得到普遍认同,佛教造像中频见九龙灌顶图像,佛教文献中也有记载。本文对二龙灌顶、九龙灌顶的佛经记载和图像流传进行了分析,提出从经文的二龙灌顶到图像的九龙灌顶的转变是佛教中国化的一个绝好例证。