明以来正一派道教的世俗化——对闽西火居道士的调查

明中叶以降,道教逐渐远离国家政治中心,走向“世俗化”的发展道路,一般认为这是道教走向“衰落”的标志。正一派道教于宋元之际传入闽西之后,最初是在连城的石门岩建观修持。明末清初,闽西正一派道士开始脱离原有的宫观,在各地民间建立道坛,成为“世俗化”的火居道士。自清代以来,闽西火居道士的道坛和人数日益增多,表现了前所未有的发展潜力与社会影响力。因此,明中叶以来的道教“世俗化”,并不意味着道教的“衰落”,而是反映了道教发展的新形态与新方向。

民国年间汉口地方政府对火居道士的管理——以档案为中心的考察

民国初年,汉口地方取消了具有官方性质的地方道教管理机构,火居道士的相关事宜一般由市政府社会局或警察局等机关处理。南京国民政府成立后,加强了对传统宗教的管理。与此相适应,汉口市政府对火居道士的管理主要采取以下措施:一是制订火居道士管理办法;二是政府对火居道士的行为予以一定程度的监管;三是实行火居道士登记制度。这也是最为重要的管理制度。目前档案所见从1929年到1946年间,汉口先后进行了4次火居道士换照登记。政府登记的目的就是为了控制、削弱、乃至取缔火居道士。不过,民国年间,由于各地社会形势不一,在执行政府政策时会有力度上的不同,正一火居道士的命运就存在一定的区别,虽然从大势来看,他们都受到巨大的打击。与广州等火居道士遭到取缔的命运不同,汉口火居道士尚有一定生存空间,能从事相关的活动。这主要是因为汉口是一个新兴的移民与工商业城市,政治控制较之传统的政治中心相对松弛。

火居道士及其仪式音声调查与研究——以湘中北常德地区为例

程序复杂、气氛浓重的丧葬仪式是湘中北常德地区的人们在长期社会生活中所形成的传统习俗,也是当地传统文化中最富有特色的组成部分之一。通过对法事仪式及其音声进行观察和分析,发现其整体呈现出多元性特征,而这也引发了关于其中繁复仪式"成分"的思考。尝试从其核心执仪者——火居道士的自身特点出发,探究湘中北常德地区丧葬仪式及其音声中多元特征的形成原因,以此呈现仪式的养成和发展过程中执仪者与仪式及其音声的互动关系。

明清时期的台湾道教

明清时期是台湾道教发展的重要历史阶段。明中后期以降,尤其明清之际,道教随着闽粤汉人军民迁徙来台而先后传入澎湖列岛及中国台湾本岛。明郑时期已有职业化道士在岛内从事法事活动。道教宫观在中国台湾的出现则要早于职业化宗教人士之入台,并通过分香、分灵、刈香、进香等方式与内地祖庙、主神保持从属关系。清代,闽、粤民众几次大规模的迁徙来台,为道教的传播、发展与壮大提供了有利的社会环境,道士全面介入基层民众的日常生活,并在禳灾送瘟、丧葬礼俗等活动中扮演重要角色。

廣東道教歷史要述——以正一派、全真教及吕祖道壇爲中心,兼論三者之間的互動關係

本論文基於歷史文獻及田野考察兩方面的資料,嘗試描述和分析現存廣東道教的三個主要地方道教傳統的歷史發展及現況。通過對廣東地區全真派道觀、正一派道壇及吕祖道院的研究,本論文目的是要指出近現代廣東道教的歷史發展過程,一方面是以道觀的形式和祭祀儀式的活動來傳播道教信仰,其中以羅浮山及廣州兩地的全真教龍門派的道觀爲代表;但另一方面,作爲一個清楚的中國宗教事實,道教在中國地方社會上又是通過火居道士爲民衆提供豐富的生命和習俗禮儀,而保持和延續其根深蒂固的宗教功能的。至於全真教與正一派是否出現交流和互相影響的問題,我們在考察澳門吴慶雲道院的正一派科儀時,發現兩者存有接觸、交流和吸收的情況,在廣東道教歷史上,這種互動却是不常見的。