仪式过程与符号象征——索伦鄂温克火神祭祀仪式的田野研究

本文立足于对索伦鄂温克人岁时仪式中火神祭祀仪式的田野调查资料,借鉴了范·杰内普和特纳的仪式研究理论及方法,从象征的角度分析了火神祭祀的仪式过程、仪式结构与秩序,从而描述仪式所表达的深层意义:有形世界与无形世界并非毫不相干,人也并不总在被动地接受神的安排,神秘甚至是危险的世界在仪式中变得可以接触。更为重要的是,对于仪式的参与者来说,一切行为都是可以解释的,而不是毫无理性地随意而为。

乡民的狂欢节——豫西北火神祭祀仪式田野调查

豫西北古称怀庆府,这里自然条件优越、文化底蕴丰厚,民间至今还流行着一种独特的祭祀活动——火神祭祀。火神祭祀的时间主要在春节,它由一系列复杂的仪式构成,如除夕祭祀、新年祭祀、行水、破盘会、转(zhuǎn)会等。"行水"和"转会"是火神祭祀中最隆重、参加人数最多的活动,它们是乡间民众狂欢的节日。火神祭祀作为民间文艺的生态母体,极大地推动着当地民间文艺的发展。火神祭祀仪式作为重要的非物质文化遗产应该受到保护。

商丘火神阏伯祭祀源流考述

商丘地区的火神阏伯祭祀已有上千年历史。通过对古代社会火神阏伯祭祀变迁历史的钩稽、梳理,可以发现,火神阏伯祭祀的兴亡消长取决于官方立场,其长期的正祀地位仰赖官方的支持和借重。尤其是赵宋统治者基于"神道设教"目的,一再提升其祭祀规格,使火神阏伯一度荣升"国运神";这一祭祀反过来形塑了这一时期的政治文化和社会生活。随着元代以来五德终始说的衰微和政治中心的东移,失去国家力量支持的火神阏伯沦为地方性神灵,一再民间化、世俗化。清代是这一祭祀世俗化、民间化的高峰,也是其发展的顶峰。这一民间化、世俗化的过程,是其发展壮大的动力,也反映着商丘社会逐渐出现了一些类似于"早期现代性"的特点。火神阏伯祭祀的变迁正是中国传统社会变迁的缩影。

装扮游艺中的“肩上芭蕾”——浚县社火表演“背阁”探究

浚县社火2008年被列为国家级非物质文化遗产,社火表演不仅是国家历史文化名城浚县所特有的璀璨民俗文化,也是浚县人民传承的民间艺术。从火神祭祀这一仪式行为中考察浚县北街社区背阁表演的神话记忆模式,从极具特色的被誉“肩上芭蕾”的优美造型中探究其与戏曲的联系,在精彩演出中体会审美与娱乐并存、信仰与规范并重的价值取向。

河南省非物质文化遗产可持续发展研究

河南省在非物质文化遗产方面有着广阔的资源优势,但就河南省的"非遗"保护现状来看还存在一些问题。为使河南省丰富的非物质文化遗产得到良性发展,应在保护工作中突出民众的文化保护主体作用,唤醒民众的文化保护自觉;转换领导机制,增强服务意识;科学认定"非遗",不要使"非遗"在保护中遭致"失味";加强"非遗"的基础教育,建设保护基地,注意培养"非遗"后备军等。