满族的性崇拜及其演变——论“背灯祭”

满洲族传承民族习俗“背灯祭”是一种后起的性崇拜延续。由于历史、现实、民族融合、原始观念等诸多因素的变迁,无论其祭祀内容与对象等,均呈现出异化形态,其祭祀对象才有了纷繁的依附,而形成了完立妈妈、万历妈妈、锁头妈妈、佛托妈妈(佛头妈妈)、子孙娘娘等不同说法。背灯祭的实质是性的崇拜。

构筑语文温暖诗意的精神家园——迟子建《灯祭》教学实践探索

多数语文教师在上公开课时都喜欢选择散文,也许大家都觉得无论是叙事、抒情、议论类的散文,其中的人事、情感、哲理大多是显非隐、是简非杂。由此,褚树荣老师才有＂散文阅读存在着浅表化倾向＂的忧虑之语。散文教学的浅表化倾向主要表现为教学内容的琐屑化、教学模式的模板化、主题解读的简单化。如此现状,扼杀了散文的生命活力、模糊了作者的创作个性,谈何走进文本独特的精神世界呢？

乌拉满族的“背灯祭”及其祭词、祭曲浅析

本文所述主要内容背灯祭是乌拉满族的家祭。其午夜祭税及其祭规的特殊性更显其神秘。祭调（即背灯神词）突出了对时间和环境气氛的描述及对神灵的祈祷。祭曲（即背灯调）是祭祀的说唱音乐。

灯祭

父亲在世时，每逢过年我就会得到一盏灯。那灯是不寻常的。 从门外的雪地上捡回一个罐头瓶，然后将一瓢滚热的开水倒进瓶里，“啪”的一声．瓶底均匀地落下来，灯罩便诞生了。

灯祭

父亲在世时，每逢过年我就会得到一盏灯。那灯是不寻常的——

《灯祭》教学片段及评析

【教学片段】师:同学们,请你先拿起文章读一读,看看你能读懂什么?如果有读不懂的,先在小组里交流解决。如果小组内解决不了,请小组里书写比较快的同学记录下来。(生读课文)师:有的同学学习习惯非常好,一边读书,一边用笔勾画,还把自然段的序号标了出来。其他同学也可以学一学,用一用。(教师指导学生读书交流,学生到黑板前贴上读书时产生的问题)师:问题都准备好了?你们在小组里解决了哪些问题?

满族的家祭

满族的家祭是指满族内务姓氏以血缘族姓联系为单位举行的阖族祭祀祖先神的一种萨满教祭祀活动。它是以原始氏族、部落社会的原始萨满教祭祀为蓝本的,经过清初历朝统治者的不断改造、规范,将原始的各部为一系的祭祀,规划成全民族为一系但仍以血族姓氏为单位举行的祭祀。关于家祭前人多有述及,但无论是记述还是研究,舛误甚多,其全貌与真髓始终未得见。在研究满族萨满教中,家祭是一项主要内容,因此我们将近年的调查研究公诸于世,就教于诸位专家。

八旗满洲的祭神礼俗

因信神而祭神,这是人类社会发展过程中的通例,必然的产物。 满洲震钧曾说:“满洲六礼,惟婚祭二礼不与世同”。拙文拟就其祭礼一项,择其以萨满礼仪所举行的吉礼祭神,略作一粗浅探讨。 这种祭典,源远流长。清高宗弘历说:“堂子之祭,乃我朝先代循用通礼”;《满洲源流考》也载说:“我朝自发祥肇始,即恭设堂子,立杆以祀天”祭堂子原用萨满礼仪,而且举行这种祭礼,其仪式的主持者必伴以舞蹈。整个场面有声有色,引人入胜,因而族内外普遍称它“跳神礼”。这种因祭神而结合歌舞的形式之所以终于成为本民族的特征,它和古来满洲人能歌善舞密切相关。

清太祖传说研究

满族是我国多民族大家庭的重要成员,清太祖努尔哈赤是满族历史文化中的英雄人物。本文收集整理一些关于努尔哈赤的典型传说,如李成梁仆役努尔哈赤传说、满族插柳与背灯祭习俗、大清国号的来源、满族不食狗肉、祭杆饲鸦习俗等,试以推究论证。

再论满族歌舞(续)

“背灯祭”。在深夜举行,关闭门窗,熄灭灯火。司祭者多为童子萨满,祭祀时边诵祭词,唱神歌,边婆娑起舞,同时用神刀、腰铃、卡拉器(一种用木板组成的乐器)合奏出沉重和诣的声响,象征神祇在夜风中行走的脚步声,制造出一种肃穆,神秘的气氛。 有一首《背灯调》的歌词是: 夜深人静星出全, 严禁犬吠与鸡鸣。 紧闭门窗熄灯火, 肃穆跪祭献虞诚。 描述了祭祀的情景和崇敬、虔诚的心理。

满清萨满教的“档子”与“神喻”

满清萨满教的“档子”与“神喻”○吕天佑萨满教是原始宗教的一种晚期形式，因其巫师称“萨满”而得名。它形成于原始社会后期，具有明显的氏族部落宗教特点。相信万物有灵和灵魂不灭，一般认为有三个性能不同的灵魂，认为宇宙万物、人世祸福皆由神鬼主宰。氏族的萨满神为...

清初宫廷的萨满祭祀

清初皇室的宗教信仰,是满族宗教信仰的组成部分。满族早期信奉的萨满教,是一种崇拜自然神和祖先的原始宗教。崇拜的神灵包括附身的神灵和不附身的神灵。不附身的神灵即祖先家神,附身的神灵又包含大神、野神两大类。所以萨满教所崇拜的神灵实际上可分为家神、大神和野神三大类,诸如祖先、天神、山神、星神、鹊神、乌鸦神等。这些萨满教崇拜的对象,是同当时落后的原始的狩猎、采集经济活动相连系的,反映了人们在大自然面前的软弱无力,认为狩猎、采集的多少依赖天神和山神的赐予,夜晚迷失方向依赖北斗七星的导引,遇有灾难时需要鸦、鹊的救护等等。人们祈求神灵的活动,就是祭祀。在祭祀中。

幽冥的清宫萨满祭祀神灵

幽冥的清宫萨满祭祀神灵姜相顺清宫萨满祭祀神灵虽有乾隆年间的萨满祭祀法典的明确记载，但传至乾隆年间已发生很大变化；不但在朝祭神中包括了佛、菩萨、关帝等客神，而且夕祭、背灯祭中由于原来使用满语，日耳相传，年深代远，加之满族人关后汉化加深而致满语荒疏，有些...

满族萨满神歌的结构

萨满神歌,作为一种巫术形式,与萨满教的降神祈神仪式一道,共同展示着信仰者的宗教体验和宗教观念,也共同构成了萨满教的宗教行为.利用仪式和歌舞来同影响人类和自然界的神秘力量沟通,以满足人们的各种期望。

满族女神——“佛托妈妈”考辨

满族,是长白黑水间古老民族的后裔之一,民俗资料表明,他们的先祖,早在母系社会繁荣期,就产生了许多女神神话,并长期盛行着女神崇拜的习俗,迄至近现代,在满族萨满跳神祭祀中,仍是邃古之风犹存。但由于种种原因,人们对某些女神的历史真面目,却逐渐记忆模糊,甚或茫然无知。至若以讹传讹,以讹为是者,亦屡见不鲜。本文拟考辨的女神“佛托妈妈”,就是被种种穿凿附会之说的迷雾所笼罩,令人难以辨识,而待剥疑的一例。

满族萨满乐器的形制、配置及其文化特征

满族萨满乐器的形制、配置及其文化特征刘桂腾南宋绍熙五年（公元１１９４年），徐梦莘在《三朝北盟会编》中第一次用汉字记录下女真语＂珊蛮＂一词①；清康熙三十一年（公元１６９２年），俄国的艾维尔特·伊斯布兰特·伊代斯和亚当·布兰特在他们的旅行记中，又首次把满...

清代紫禁城坤宁宫祀神音乐

坤宁宫祀神是满族传统祭祀活动在清代宫廷中的延续,也是爱新觉罗家族信仰在皇宫中的存留,与堂子祀天有密切联系。《清史稿》云:“坤宁宫祀神,昉自盛京。既建堂子祀天,复设神位清宁宫(在沈阳故宫)正寝。世祖定燕京,率循旧制,定坤宁宫祀神礼。此记固属简明,然未臻详确。据乾隆钦定《满洲祭神祭天典礼》所载,祭神和祭天虽为两事,有很多不同。