從靈光殿到武梁祠——漢代帝國藝術的重建

本文是作者近年撰寫的系列論文中的一篇。這組論文的目的,是利用以武氏祠爲代表的魯地東漢祠堂畫像,重構公元前後所奠立的漢代帝國藝術。本文分三節。第一節討論魯靈光殿的始作與沿革,並詳爲分析王延壽《魯靈光殿賦》描述的裝飾主題;結論是王延壽記録的靈光殿裝飾製作於東漢初年,乃兩漢之交漢帝國意識形態的視覺表達。第二節分析以武氏祠爲代表的'武梁祠派'作坊傳統的標準裝飾方案,結論是靈光殿的裝飾主題(包括但不限於:天/地、山神、海靈、禎祥、古帝王、列士列女),盡爲武梁祠派標準方案所囊括。第三節討論靈光殿主人,即光武長子魯王劉彊的陵寢與其宫殿的辯證關係;結論是作爲靈光殿之'象'、同時作爲紀念性建築,魯王陵寢的裝飾方案或包括兩類主題:移繪於靈光殿者,虚擬劉彊'不在'之'在'者;二者的遺影,皆見於武梁祠派的標準方案。始於元(帝)成(帝)、極於王莽的漢代禮制與意識形態改革,是漢代歷史、也是中國歷史的重大事件,由此誕生的新視覺語言,標志了商周以來中國藝術傳統的革命性轉折。本文與已發表的《孔子師老子》《周公輔成王》《重訪樓閣》以及待發表的《西王母與王政君》一道,共同構成了作者爲鈎沈這一新藝術傳統所做的微弱努力。

兖州市兴隆文化园灵光宝殿暖通空调设计

针对综合高层佛教建筑的独特造型及功能特点,本文介绍了大空间及分层空调设计、新风设计及温湿度的控制,并对重点房间及区域的防排烟措施作了详细介绍,为以后类似建筑的空调设计提供一定的借鉴。

鲁国古泮池遗址今何在——基于文献学角度的考察

据《水经注》等古文献记载:鲁泮池、泮台与汉太子钓鱼池、太子钓鱼台同在鲁故城西南部,地理位置相近,但却分属于不同的古建筑群遗址,形状也尽不相同。明中期衍圣公孔弘绪与孔弘泰分别在太子钓鱼池遗址和古泮池遗址上修建有南池别墅(又名南溪)和东庄别墅(又名东池)。明正德、嘉靖年间"移城护庙",新建阙里城东墙恰好从太子钓鱼池和古泮池中间穿过。太子钓鱼池留在了明城内,古泮池则被隔在了明城外。清乾隆年间,在明城内太子钓鱼池遗址上修建"古泮池行宫",乾隆帝"古泮池证疑"将其地定为古泮池。由此古泮池与太子钓鱼池张冠李戴,明城外真正的古泮池遗址再也无人问津。

“孔氏有《古文尚书》”问题再探讨

司马迁所言"孔氏有《古文尚书》"问题极其复杂。自孔子卒后,《尚书》之学一直在孔氏家族中得以传承。秦末焚书坑儒,孔子后人藏书于孔子宅庙壁中;汉兴后,孔腾曾为惠帝博士,推动废除挟书律,取出孔壁藏书,进而恢复孔氏《古文尚书》家学。由于西汉前期政治、学术环境对儒学并不理想,故孔氏家族没有上献《古文尚书》。鲁恭王刘余实则并没有拆毁孔子故宅,其营造灵光殿时曾拆除孔袝子文故居,所得《古文尚书》实际上来自孔袝子文宅壁所藏。刘歆作《移书让太常博士》认为孔氏古文来自鲁恭王坏孔子故宅的说法是不准确的。孔安国《古文尚书》学来自孔氏家学,今文《尚书》学来自伏生,孔安国对《古文尚书》学的传承作出过巨大贡献。

兖州兴隆文化园中灵光宝殿的规划设计

灵光宝殿为兴隆文化园中最重要的建筑,建筑高度为118 m,地下一层,地上十层。以佛顶骨舍利供奉为核心,以兴隆塔为依托,对该佛教建筑进行了规划设计,展示了宗教建筑的雄伟壮观。