自我的觉醒:论《离骚》的“灵均”形象

在《离骚》中,屈原成功地塑造了一个极具个性的抒情主人公形象———"灵均"形象。"灵均"形象的塑造背景,主要体现在国家危机、社会思潮、政治困境、身体焦虑等四个方面。"灵均"形象,不仅仅是一个哭己不幸的失意者形象,而且还是一个歌己不屈的反抗者形象。只有当这两种形象共同存在时,他才是屈原自我形象的完整投影。如果说前者形象引发了后世文人对屈原的不幸遭遇产生共鸣与同情,那么后者形象才真正引起了后世文人对屈原的不屈精神产生崇拜和追求。

“灵均”通解

屈原在《离骚》首八句中有两句说"名余曰正则兮,字余曰靈(灵)均","靈(灵)均"的"靈(灵)"与"巫"相通,"靈(灵)"等于"巫"。上古时期人类都崇巫,战国时期的楚国是崇巫的典型。屈原生活在浓烈的巫文化氛围之中,他不仅拥有渊博的巫文化知识,还是楚国掌控巫文化的官员。屈原字"灵均"应是具有为民谋福祉意义的文化符号。

“尽拾灵均怨句新”——陆游的思想与诗歌创作

杨诚斋(万里)《跋陆务观(陆游)剑南诗稿》云:“重寻子美(杜甫)行程旧,尽拾灵均(屈原)怨句新。”(《诚斋诗集》卷二十二)杨、陆为同时齐名的南宋著名诗人。他们相互十分了解、尊重,陆推崇杨的“清介”,“一间俗人言,三日归洗耳。”(《剑南诗稿》(下简称《诗稿》)卷50,以下只注卷数)杨对陆的评价,应该是严肃、郑重的,不会是友朋应酬、浮泛虚美之言。首句肯定陆游与杜甫有相同的生活、创作道路,他的诗歌成为一代“诗史”;事实昭然,早有定评。次句赞扬陆游在诗歌创作上继承了屈原的爱国主义传统而有更新的成就,这在当时是对陆游评价的创见。本文拟对此作进一步探索,以期确切了解所称为“新”的具体内容,欢迎批评、指正。

屈原“号灵均”吗?

近阅全国三十八所重点中学教师编著的《语文基础知识手册》(吉林人民出版社,1997年5月第1版),在该书第128页看到“屈原,名平,字原,号灵均”的介绍,特陈拙见。《离骚》:“摄提贞于孟陬兮,惟庚寅吾以降。皇览揆余初度兮,肇锡余以嘉名:名余曰正则兮,字余曰灵均。”不少人据此认为屈原别名正则,别字灵均。

巴族文化有传人,“灵均”“廪君”一转音——论屈原是土家族先民成员之一及巴楚文化之南北混融与流变

本文从文化人类学角度对屈原字“灵均”进行新探 :巴楚二族根源相同———楚人本源在中原 ,北族南下形成楚族 ,屈原是楚人 ,自称是帝高阳之苗裔 ;廪君系巴人也是高阳苗裔 ,南下后形成巴族建巴国 ;巴楚二国相邻 ,巴楚文化交融互动 ,其经济文化等有很多相似处 ,楚子灭巴 ,巴文化四方扩散 ,楚文化吸收巴文化因子 ;巴文化始终予楚文化以深刻影响。屈氏家族深受巴文化浸染 :屈原生于虎年虎月虎日虎辰 ,字灵均———沿用廪君系巴人族号 :灵均———廪君———虎君。伏羲炎黄为远古羌戎虎氏族 ,屈原为黄帝远裔 ,居虎域 ,生辰属虎 ,与宗虎伏羲的夏禹、以虎为道号的老子李耳老聃有潜在的虎文化联系 ,荆楚文化以虎崇拜或虎图腾机制为内质。今土家族敬称虎为廪、在心理深层及文化节俗等方面认同屈原。长江中下游巴楚吴越皆有巴文化气息。

论《离骚》中的“灵均”与“灵氛”

在屈原的《离骚》中,抒情主人公的形象除了体现在处于表层的"灵均"角色上外,还体现在另一个角色——"灵氛"身上,"灵均"与"灵氛"共同构成了《离骚》完整的抒情主人公形象。从性质上看,二者同为大巫觋;从精神上看,后者是抒情主人公内心的另一个自我;从结构上看,"灵均"与"灵氛"的合并作为感性象征,与诗中的理性形象构成平衡。"灵均"与"灵氛"形象具有高度的同一性。

《离骚》“正则”、“灵均”解

司马迁《史记·屈原列传》中说:'屈原者,名平。'平是名,原是字。古代生后起名,成年时再根据名的含义加'字'。王逸引《礼》说:'子生三月,父亲名之;既冠面字之。'名与字在含义上往往是有联系的(如孔鲤,字伯鱼),因其互为表里,故字亦称'表字'。按《尔雅·释地》

端午即事

【注释】①即事:就眼前之事歌咏。②故人:老朋友,这里指文天祥那些已经战死的朋友。③新知:新结交的知己。④丹心:赤诚的心。⑤夙昔:昔时,往日。⑥灵均:屈原的字。⑦三湘:指沅湘、潇湘、资湘,代屈原所在地。

《离骚》结构解读

《离骚》结构一直是争论的文学热点,至今仍无定论。本文试图以《离骚》中出现的人物为线索,分析不同层次,不同阶段的人物类型,由此归纳出《离骚》的四部分层次结构。

陈荣昌《骚涕集》初论

《骚涕集》自觉承《离骚》之余绪，重视词人主体情志的抒发，师法苏轼“以诗为词”，追求表现真性情，并独到地提出“性情中有文字”。倾慕稼轩词之英迈，效法其以气入词，以气运词，潜气内转，故陈词气足神完。

中国人名的演变与审美趋向

屈原在《离骚》自叙中说:“名余曰正则兮,字余曰灵均”。“纷吾既有此内美兮,又重之以修能”。王逸注谓:“言已之生,内含天地之美气。”生即性也,这就是说明古人命名,不仅是符号,且含有实质的深刻含义。我们这位战国时的伟大诗人的名字,便充满着个人的图腾的神秘色彩,是以自身的内在美而鸣世。从中我们看出命名并非只是一个符号象征,它是人类的意识形态之一。人名在各个时代的演变必然会受到同时代的政治,经济,文化,宗教等各方面的浸染。

南后小议

郭沫若同志笔下的南后是一个非常复杂的人物,《屈原》的成就,在一定程度上有赖于这一形象的成功塑造。在过去对《屈原》的评论中,人们的着眼点只是为了解释剧本的现实战斗意义。

莫把“刘子”当刘勰——何天行《楚辞新考》谬误一例

何天行的《楚辞新考》,为了否定屈原曾作《离骚》,在引用了刘勰《文心雕龙》的《辨骚》、《神思》等篇之后,紧接着说: 他在另外一部著作《新论·正赏》篇中却说,“郢人为赋,託以灵均,举世而诵之,后知其 非,皆缄口而捐之,此为未知文也。”他所谓“郢人为赋,託以灵均”者,明指《离骚》赋而言。还说:“可惜刘勰没有说明原委,但从这一段话,可知《离骚》的作者虽系楚人,而必不是‘灵均’无疑。”

关于建设先秦文学形象史的构想

本文拟从文学形象入手,力图系统地揭示和描述先秦文学的内在顺序和发展轨迹,从而建设先秦文学形象史。二十世纪七十年代比利时自由大学教授普里戈金曾创立了举世瞩目的耗散结构理论:任何一个开放系统在远离平衡态的非线性区,都有一个从混沌向有序转化的规律。作为一个启迪的源泉。

历代咏盐城诗评注(吴嘉纪咏梁垛诗六首)

诗四首赠程云家团团芳荷叶,生长南村渠。朝昏近田父,相亲同茭蒲。其上飞鸳鸯,下游紫磷鱼。雨晴水气凉,画舫来徐徐。清风叶上起,吹向游客裾;游人尽解颜,赏弄生欢娱。物态岂异前,人情则已殊。知希俗自暗,爱泛中易疏。为盖堪覆首,制裳可被躯。不遇屈灵均,甘随秋草枯。东风着地吹,一夜生芳草。萋萋复衍衍,及此时光好。岁岁娱何人?天涯绿不了。伊余栖遁处,终日车马少。雨色柴门静;露凉春径晓。夫君相寻来,裳服遥缥缈。赠佩思何深,褰芳时未老,常恐同秋蓬,分飞怆怀抱。鶗(夬鸟)声莫悲,来年春更早;为我羁王孙,芊眠遍远道。

蔡立敏散文诗

文人侠客梦(组章)屈原:长剑独醒昭千年几回掩卷,峨冠博带、青衫长剑总在我脑中挥之不去。一种昭示,向世人、向后人、向我。峨冠。正则、灵均,内美、修能,辟芷、秋兰,楚王的宫阙早已灰飞烟灭,你的独清懿德高悬日月、千秋光耀。博带。即便去国三万里,流连的脚踪从未离开;即便《离骚》再唱千年,楚地风华都是魂牵梦萦的主旋律;即便重新抉择,千疮百孔的初心依旧朝向南枝。青衫。生命的原色。

楚辞研究信息

楚辞是楚国的文学,楚辞的主要代表作家是屈原。对这样一个公认的事实,有人怀疑,有人否定,但也有人不断地拿出了更多的佐证,证明它是翔实无疑的。本文作为信息,只谈如下三点:(一)屈原的姓氏:屈原的生死年月,古籍中没有准确的记载,经后人的考证,他大约生于公元前340年,卒于公元前278年,终年约六十余岁。屈原的“原”,是他的字,他的名字叫“平”。在《离骚》中,他又自称自己的名字为“正则”,字叫“灵均”。但是,屈原并不姓“屈”,他出身于楚国的贵族家庭,与楚王是同姓,姓“芈”。还有的记载说,楚王的始封君主是熊绎,所以屈家本姓“熊”。不管怎样说吧,本姓“芈”或“熊”的屈原,为何改姓“屈”

花木与名人拾趣

或借花言志,或借花抒怀,花与人们总有着千丝万缕的情感联系。让我们一起来看一看在历史长河中,众多名人与花发生的或惊奇、或感动、或赞叹的传奇故事。 兰花与屈原屈原（约前339—前278）,著名诗人。名正则,字灵均,一名平,字原,楚国人。《史记·屈原列传》称他：＂博闻强志,明于治乱,娴于辞令。＂但是他的政治主张遭到旧官僚贵族的激烈反对,而他为之依靠的楚怀王又昏聩无能,忠奸不辨。

辽宁省农业机械化工作领导小组组成人员调整

辽宁省农业机械化工作领导小组于2012年底成立(《辽宁省人民政府办公厅关于成立省农业机械化工作领导小组的通知》辽政办发[2012]66号)。由于目前部分组成人员人事变动,根据工作需要,经征求各成员单位同意。