宿启与署职——唐宋灵宝斋法所面临的困境及其因应之道

前言刘宋初期灵宝斋法确立之后,道教斋醮仪式的实践者便存在分工情形。参与斋醮的数名道士各自担负不同的职务内容,合力完成一次仪式演出。虽然在道教仪式发展的过程,仪式职务的项目与内容或有变化,但这样的传统一直延续至今。现今台湾南部灵宝道坛所行斋醮科仪仍然存在分工的情形。~①这类道教仪式实践者的职务是临时性的,通常于斋仪正式开始前一夜所举行的'宿启'科仪中安排,称为'署职'或'补职',仪式结束之后,这些职任便被取消。

早期靈寶傳授儀——陸修静(406—477)《太上洞玄靈寶授度儀》考論

在南朝劉宋高道陸修静的現存科儀著述中,《太上洞玄靈寶授度儀》是道教史上第一部"立成儀注"的傳授儀典。此書篇幅頗長,内容十分豐富,已引起不少學者的注意和研究。但大多數人探討的只是此書的部分内容或局部問題,較爲詳細或全面研究此書的論著迄今仍寥若晨星。本文在前賢研究的基礎上,專門探討該書涉及的三個關鍵問題:一是《授度儀》的性質和體例,二是靈寶傳授儀的階段等級和法位標誌,三是靈寶傳授儀式程序及其結構。這三個問題互有關係,研究和考辨這些問題有助於我們更深入全面地理解和把握《授度儀》,彰顯它在道教儀式史上的地位和價值。

發爐與治籙——正一發爐與靈寶發爐的比較

陸修静《太上洞玄靈寶授度儀》、張萬福《醮三洞真文五法正一盟威籙立成儀》和杜光庭《太上黃籙齋儀》等道教科儀之中,道士無論在'發爐'還是'出官'的儀式,都要召出自己的體内神,而在與'發爐'對應的'復爐'儀式裏,却没有召回體内神的過程。本文要闡明的,即是這種'重複'與'不對應'現象之所以産生的歷史原因;並以此說明,其背後存在的是,六朝時代有治籙的道士與没有治籙的道士之間的張力。

东晋道教仪式音乐之初步研究

入静、灵宝斋等道教仪式音乐史料及其研究结果表明,东晋在继承东汉请神祝愿仪基础上,进行了一系列重大变革。通神得道成仙取代了治病却灾的宗旨,斋戒内修和转经诵咏取代了符祝上书等方术,咏唱乐章首次出现并用于仪式关键位置,音乐成为通神娱神的重要手段,佛教功德回向与普度众生观念的大量借鉴。这些变革构成了东晋仪式音乐的转型,并奠定了未来正统道教仪式音乐的发展方向。

法位与中古道教仪式的分类

五世纪以降形成的受道法位与中古道教仪式的分类有密切的关系。一方面,根据各个法位规定的道士所受仪典名目可以判断,中古时代最重要而且比较流行的基本仪式类型有五种,即朝仪、传授仪、斋仪、醮仪、章仪。另一方面,从古灵宝经开始,道教仪式又逐渐按法位区分等级。本文简略讨论了五种基本道教仪式类型的渊源、形成和发展,揭示了南北朝以来诸法位的各类仪式都仿效灵宝斋仪的演变趋向。

净明道在江南的传播及其影响——以道派关系史为中心

净明道是江南传承绵远的道派 ,净明道与其他道派的交往 ,是净明道史研究中值得关注的问题。本文依据史籍道经的记载 ,对净明道受灵宝派、早期正一道影响的历史事实进行了详细考述 ,认为净明道与灵宝派和正一道有着密切的关系。净明道融摄两大道派的经法 ,为特殊的地域、历史因素所决定。净明道在明代与全真道的交往 。