张衡《灵宪》辑本考述

《灵宪》是一部总结宇宙起源的著作,作者为东汉著名天文学家张衡。《灵宪》早佚,今存佚文若干。明代张溥的《汉魏六朝百三家集》本、清代王谟的《汉唐地理书钞》本、清代洪颐煊《经典集林》本、马国翰《玉函山房辑佚书》本以及严可均《全后汉文》本,大多从古注、类书等不同文献中钩沉补缺。兹试图比较五种辑本的优劣,以期为后学提供参考。

“上帝粒子”与张衡《灵宪》的唯矢论——研几物质、生命、意识时空分际的矢—知—智

用《易经》的研几法作为方法论,同时研审体察上帝粒子与张衡《灵宪》在天、地、人,即物质、生命、意识三个层级自相似的时空分际过程:矢—知—智。在预言"双矢子"存在的同时,预示在后现代之后,使世界活在整体智慧中的世界哲学《唯矢论》,将在以张衡灵宪思想为代表的东方古代科学文化与以"上帝粒子"的发现为标志的西方现代科学文化阴阳交变的分际时空中诞生出来。

张衡《灵宪》中的文化观——以“嫦娥奔月”的母题为例

嫦娥奔月是我国流传久远的神话传说。张衡在其科学著作《灵宪》中记载了这则传说,深刻理解张衡笔下的嫦娥奔月,对珍贵的历史细节探赜索隐,我们可以直观了解张衡其人性情中所具有的儒道二学的人文本质,也可从中管窥两汉时期社会文化心理二元分裂、互有消长、渐趋融合的文化大交融背景下的社会伦理意识和价值取向。

浑天说的宇宙生成论和结构论溯源——兼论楚竹书《太一生水》《恒先》与浑天说的理论起源

(1)浑天说在理论上由宇宙结构论和宇宙生成论两个部分组成,二者不可偏废。张衡的《浑天仪注》和《灵宪》即是由此两部分构成的。在《浑天仪注》中,"水""气"居于非常重要的地位;而《灵宪》包含了从气言和从道言两条线索,前者是张衡继承前人思想的结果,而后者则是由他加入其中的。(2)张衡浑天说中的"溟涬、厖鸿""太初、太始、太素"概念及"清气生天、浊气生地"的说法可以在《论衡·谈天》和《白虎通·天地》二篇中找到其来源。由此上溯,可以进一步在西汉晚期的《易纬·乾凿度》等书中找到其来源。根据太初历的命名及汉武帝有"太初""太始"的年号可以推断,浑天说的整个理论系统至迟在西汉武帝前期已经正式形成。(3)楚竹书《太一生水》的"水"非常类似于《浑天仪注》中的"水",而《恒先》"浊气生地,清气生天"是浑天说相关理论要素的最早源头,而且在生成方式上《恒先》与《灵宪》非常相似。由此推断,浑天说的部分理论特征在战国中期已经出现。只不过,从战国中期到西汉中期,浑天学说的形成更多地表现为一种源流关系,其本质处在不断丰富和发展之中。

“嫦娥奔月”因由试析——兼与袁珂先生商榷

“嫦娥奔月”是艳传古今的著名神话。遗憾的是,在今天从古籍里可以查找到的出处,却极其简略。例如,《淮南子·览冥训》云: “羿请不死之药于西王母,妲(嫦)娥窃以奔月。 (羿)怅然有丧,无以续之。”《淮南》未言妲<嫦>娥与羿的关系。在读到同为汉代著作而时代要比《淮南》晚得多的张衡《灵宪》佚文后,我们才知道:“嫦娥,羿妻也。”①但是。

中国地质学家人名录——长篇连载

《中国地质学家人名录》原是我们一九八○年十月编写的《简明地质学史》的附录(包括外国地质学家人名录),原意欲把地质学史上有关人物作一简介以飨读者。王鸿祯教授认为《人名录》可以单独成篇,便于翻阅,于是《人名录》便成为现在这种辞典式的读物了。 《人名录》分为古代中国地质学家人名录(一八四○年以前)和近代中国地质学家人名录(一八四○年以后)两部分。

论道家哲学思想对张衡的影响

张衡受《太玄经》思想的启蒙,对于自然、宇宙、天文的研究有浓厚的兴趣。张衡在他的天文学著作《灵宪》中明确提出了“浑天”学说,其中用“道根、道干、道实”来论述宇宙的起源、发展,“阙中惟虚,阙外惟无”称谓“溟滓”,用道根来概括;第二阶段各种不同物质性元气不断运转,混沌不分,称谓“庞鸿”,用道干来概括;又经过相当长的时间,这团元气清浊分离,天形成于外,地形成于里,天地构合精气,生育万物,称谓“太元”,用道实来概括。道家哲学关于宇宙的起源的论述是张衡天文学著作《灵宪》的主导思想。同时,道家哲学豁达开朗的生死观,尖锐透辟的“人情之察”,不计名利的价值取向,在张衡的文学作品之中也有充分地体现,如“何道真之淳粹兮,去秽累而漂轻。”“谅天道之微昧,追渔夫以同嬉。超尘埃以遐逝,与世乎长辞”等等,都体现了道家精神风骨。

你知道吗?

第一部诗歌总集是春秋时期的《诗经》第一部地理志是战国时期的《禹贡》第一部军事著作是战国时期孙武的《孙子兵法》第一部传记史书是西汉司马迁著的《史记》第一部杰出的哲学著作是东汉王充的《论衡》第一部重要的天文学理论著作是东汉张衡的《灵宪》第一部医学巨著是东汉张仲景的《伤寒杂病论》

“嫦娥奔月”神话新解

美丽、富有诗意的“嫦娥奔月”神话,在我国古代诸神话中,是最为人所熟悉,也最为人所喜爱的一个。然而古籍的记载是相当稀少而又简短的。除去重复和大同小异者外,大体只有这几条: 《归藏》云:“昔嫦娥以西王母不死药服之,遂奔月为月精.”(《北堂书钞》一五卷) 《淮南子·览冥训》云:“羿请不死之药于西王母,嫦娥窃以奔月。怅然有丧,无以续之”。 汉末张衡《灵宪》云:“嫦娥遂托身于月,是为蟾蜍”。

卷首语

细心的读者也许注意到,自2004年由季刊改成月刊以来,本刊发生了一系列变化,不仅变厚了,内页由原来的80个版增加到96个版,而且内容更丰富了。您也许还有疑问,这几期杂志为什么在封二、扉页等显要位置,要安排当期关注的著名科学家的画像,以及他们为本刊的题词?特别是这一期,主题内容就是2003年度中华人民共和国国际合作奖,我们不仅专访了4位获奖者、请他们为本刊题词,还特意请画家为他们创作了画像。为什么呢?

天地和几何学

在我们观察宇宙时,不可避免地要涉及天体大小（尺度）、角度、距离等问题,这就需要几何学来帮忙。在古诗词里,古人也想知道日月距离、天地大小,可是有时候文科生不懂几何学啊。近大远小看风景刘磐幕宋·许元信山悬翠幕几千丈,我疑山顶即天上。扪萝蹑蹬到山巅,犹如平地上青天。始知天高应无极,幕阜苍苍一卷石。

生本让语文课堂充满生命的活力

《数星星的孩子》是一篇融描写人物、科学知识、思想品德教育为一体的优秀教材。课文通过对小张衡与爷爷、奶奶一同观察天上星星这一故事的记叙,突出表现了张衡从小就善于观察和思考的好品质。文中这样描述小张衡:"一颗,两颗,一直数到了几百颗"。用眼睛数到几百颗,并不是一件容易的事,是什么让一个孩子做到这些?细读文中有关小张衡言行的句子,再结合多年后张衡在《灵宪》中对星空的记载(课外搜集所得),不难发现,

我之对于经学之浅识

(辰)天文历象之书浑天盖天为我国言天象者之祖宣夜失传璇衡尚在张衡灵宪甘石星经下逮丹元子步天之歌经纬行恒垣宿了然汉代治易者卦气爻辰亦取象焉历建三统畴列五纪归余置闰吹律调元西法东迤清初有数理精蕴历法考成诸书亦治学者所有取也(巳)

范哗:《张衡体》

衡善机巧,尤致思于天文阴阳历算。安帝雅闻衡善术学,公车特征,拜郎中,再迁为太史令。遂乃研覈[hé]阴阳,妙尽璇机之正,作浑天仪,著《灵宪》《算罔论》,言甚详明。顺帝初,再转复为太史令。衡不慕当世,所居之官辄积年不徙。自去史职,五载复还。阳嘉元年,复造候风地动仪,以精铜铸成,员径八尺,合盖隆起,形似酒尊,饰以篆文、山龟鸟兽之形。中有都柱,傍行八道,施关发机,外有八龙,首衡铜丸,下有蟾蜍[chán chú],张口承之。

我国数学家简介——赵爽

赵爽名婴,字君卿.三国时吴国人,一说魏晋人,或汉人.籍贯、生卒年不详.数学、天文学家.据载,他研究过张衡的天文学著作《灵宪》和刘洪的《乾象历》,也提到过"算术".他的主要贡献是约在222年深入研究了《周髀算经》。

汉代学者对两汉时期天文成就的阐述与研究

秦汉时期的天文成就在中国古代天文学发展史上占有突出、重要的地位,这一时期在制订历法、天文仪器的创制、天象观测及其记录、天文学理论的形成与发展、天文学著述等诸多方面,均写下了赫赫篇章。司马迁在撰写《史记》时,专辟《天官书》《历书》对这些天文成就做以记述,首次将天文历法载入国史,班固、张衡还阐述了许多自己独到的见解,成为研究中国古代天文学发展史的宝贵史料。

月儿弯弯

我们平常说典故,一般总会牵出各种小故事,看着很好玩。但若是想在读书、写作时更好地理解、运用典故,那就不能只停留于看小故事了。而典故本身,严格地说也不都是伴随着故事的,通常我们称那些背后有故事的典故为＂事典＂,没什么故事而只是前人习惯性说法、用法的典故就叫＂语典＂。