营造画面语境——关于敦煌法华经变“灵山会+虚空会”场景定名之再思考

本文在对敦煌法华经变中"灵山会+虚空会"场景的几种表现形式及形成过程进行归纳、整理的基础上,对其定名进行了重新思考,认为这一场景的构图目的是为了营造经变画面叙事的整体语境,不应单纯地将其定名为某一品。

禅观影像与佛理境界:从物不迁论看“灵山会未散”

依据个人的禅观经验而创建第一个中国佛教宗派的大师是天台智者,其思想体系是从多年对《法华经》的研读和禅观中得来的智慧。智者的禅观影像是看到"灵山一会,俨然未散",证得"旋陀罗尼",所有天台佛教哲学都奠基于此。佛教哲理为中国文化完善吸收而更新创造的关键转折人物是僧肇。本文尝试以僧肇《物不迁论》中的哲理分析智者"法华三昧"所证到的"灵山一会,俨然未散"的影像,以深入理解太虚所说的"中国佛教特质在禅"。

同愿同行灵山会 交流互鉴五洲和 第四届世界佛教论坛全记录

10月24日至25日,由中国佛教协会与中华宗教文化交流协会联合主办,江苏组委会承办的第四届世界佛教论坛在江苏无锡隆重召开。五洲聚灵山,来自五大洲52个国家和地区的1300余名高僧大德、著名佛教学者和社会各界人士齐聚美丽的太湖之滨,交流研讨,畅叙友情,见证了世界佛教的众缘和合。本届论坛分设八场紧扣佛教自身发展建设与对外合作沟通的主题分论坛。

五洲缘聚灵山会 交流互鉴同愿行——第四届世界佛教论坛侧记

备受瞩目的第四届世界佛教论坛于2015年10月24日至25日在江苏无锡灵山隆重召开,来自52个国家和地区的佛教界高僧大德、中外政要、专家学者及社会各界知名人士千余人共同参与、见证了这一世界佛教盛会。与会代表围绕＂同愿同行,交流互鉴＂的主题,进行了广泛而深入的交流。

灵山会上

石种:海洋玉髓规格:5c m×5cm m人是未醒佛,佛是已醒人。画面中只见一尊侧身端坐的佛像,雍容大度、慈宁安详。佛祖的佛螺发髻威仪庄严,象征着妙法圆满。他轻闭眼口,耳挂金环,修行禅定,大有"外不着相,内不动心"的禅境。身上则披着一件上黄下橘的锦缎袈裟,光华异彩,却又给人威严肃穆之感。观此佛像,自有自观自在,守本真心的安详心境。

清人传奇三种考述

清人黄图的《看山阁集》有九首诗与《鸳鸯幻》传奇作者及其内容有关 ,此前无人注意。从黄图诗中可知 ,《鸳鸯幻》是一部才子佳人戏 ,约作于乾隆初至乾隆二十二年 ( 175 7)之间 ,作者是松江府 (今上海市 )诸生戴蓉石。收录于台北文海出版社出版的《清代稿本百种汇刊》( 79)中的《灵山会》传奇 ,未见任何曲目及曲籍记载 ,其作者幻园居士为清宗室 ,剧作完成于咸丰五年 ( 185 5 )七月。《海宁州志稿》卷二九载陈乃赓《黄堂梦》传奇八卷 ,无其他文献记载。陈乃赓是光绪十八年 ( 1892 )进士 ,曾官刑部主事 ,长于词曲 ,卒年 34岁。《黄堂梦》当为其于光绪二十二年 ( 1896)

中、韩音乐中的慢中快形式

一、序论 慢中快形式是指音乐速度中的慢速、中速、快速形式,在中国音乐中称之为板式。 笔者曾在第23期《韩国音乐研究》上发表了”东南亚音乐中的慢中快形式”一文。在这篇文章中论述了韩国、泰国、印度尼西亚、印度等四个国家的慢中快形式。令人遗憾的是,这篇文章中未涉及中国音乐的慢中快形式。95年11月。

我喜爱的十种书

一.《红楼梦》 《红楼梦》是古今中外最优秀最杰出的长篇小说。我不谈思想性,因为就公说公有理,婆说婆有理,谁也说不清楚,准也说服不了谁,我只谈艺术性。本书刻画人物达到了出神入化的境界。人物一开口,虽不见其人,但立刻就能知道是谁。在中外文学作品中,实无其匹。

顿悟

佛学,发展到禅宗,其南宗讲究顿悟。糊涂了几十年的和尚或居士,一旦顿悟,便得涅槃妙心,一悟尽悟,一通百通。和尚们说,灵山会上,释迦拈花示众,众皆默然,唯独迦叶尊者破颜微笑,便是顿悟。其实,这种追溯是靠不住的。

无师自通——习文零札之六

近年来,一些迷上文学创作的青年人,或千里寄信,或登门造访,恭恭敬敬地要“投师”,其诚可感,其心可知。但平心而论,文学一行,和铁匠、木匠、泥水匠不同。工匠干活儿是制造,作家干活儿是创作。

为心灵留下一片净土

妙禅懂设计,更善长用非常虚幻、美妙的绘画来装点生活,他的画,心入化境,水地火风,流淌出万象之美,空境之慧,是城市人安心养神的良药,去除浮躁心结的空灵之地。灰暗的色彩、冰冷的建筑、钢筋水泥构筑的城市架空了我们的每一抹往事,疲惫了我们的每一寸目光,搁浅了我们的每一分智慧……于是,我们梦想在这个城市有一个永远的心灵栖居,戒去浮躁,扔掉疲惫,敞开心灵,雨天的时候,坐在窗前,漫视着诗意的天空;晴天的时候,散步在美丽的园林里享受浪漫的诗情画意……阳春三月,伴随着暖暖春意,我们走进中国宋庄,走进妙禅法师的正心禅院。细细地读、暖暖地想、带着温情的笑容在妙禅书画境界中体悟彰显自性、断除烦恼。

禅机揭谛——拈花微笑

拈花微笑,直指本心七尘心,拈花微笑,直指本心,不落文字。拈花微笑,是我在很多人博客上看到的一个佛语。且不论自己佛缘的深浅,对佛的东西还是有种说不明,道不破的情感。或许这本就是佛的真正意旨所在。不用说清,不用道明,如果你明了,拈花微笑。

“灵山圣会”与“二佛并坐”:敦煌莫高窟第249窟图像结构与主题

敦煌莫高窟第249窟天地间的动静分明,实际是《法华经·序品》的释迦神力"六瑞"制造的既庄严又幻化的神奇空间,以表现永恒的释迦和灵山圣会的真实。天井图像结构分别对应欲界、色界,以及六道诸神的汇集,加上"二佛并坐",实际是对释迦的《法华经》这"一大事因缘"出世的回应与期待:即永恒、万能的释迦可以维护世界秩序的期盼。

不立文字

据《五灯会元》卷载:世尊在灵山会上,拈花示众。是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:"吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相,无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。"又见《景德传灯录》卷中:释迦牟尼佛……说法住世四十九年后.

禅宗“一花五叶”

禅宗典故。相传南天竺僧菩提达摩向慧可传法,并说偈曰:"吾本来兹土,传法救迷情;一花开五叶,结果自然成。"(《景德传灯录》卷三)"一花"指世尊在灵山会上所拈之花,喻如来禅。"一花五叶"因以喻指禅宗后来分为五家。六祖慧能建立南宗一脉以后,经神会等人的宣传、提倡,禅宗在中唐以后影响不断扩大,逐渐进入异彩纷呈的发展阶段。

禅的人生智慧

＂禅＂是梵语＂禅那（Dhyana）＂的简称,译为＂思惟修＂,又名＂静虑＂、＂禅定＂。禅宗的初始,可以追溯到昔日佛陀在灵山会上拈花示众,大众皆默然不解佛意,只有摩诃迦叶破颜微笑,与佛陀心心相印。佛陀遂告诉大众：＂吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。＂（《大梵天王问佛决疑经》）梁武帝时期,禅宗第二十八代祖师菩提达摩来华,中国禅宗由此开端。

渔家傲·文殊山咏

文殊山乃祁连山北麓坡地的一条支脉,全长六十华里。昔为河西九大石窟寺之一。自公元四世纪中叶开凿修建以来,历一千六百余年,是佛道两家著名聚会修炼的地方。晋书《张骏传》及《十六国春秋》载:东晋康帝建元二年(公元344年)酒泉太守马岁曾上书朝廷:"酒泉南山。

悟品禅石

禅是一种极高层次的境界,所谓"言语道断,心行路绝","妙高顶上,不可言传"。然我仍须借语言文字来开个方便法门。至于那"妙高顶上,不可言传"只能由你自己去体味参悟了。禅的缘起。佛祖在灵山会上登座。

赏石,言禅

禅是一种极高层次的境界,所谓"言语道断,心行路绝","妙高顶上,不可言传"。然我仍须借语言文字来开个方便法门。至于那"妙高顶上,不可言传"只能由你们自己去体味参悟了。禅的缘起。佛祖在灵山会上登座,一言不发,拈起一朵莲花向僧众展示,百万僧众,无人能解,唯有大迦叶尊者微微一笑。佛祖当下就说:"我有正法眼藏,温馨妙心,实相无相,微妙法门,会属摩诃迦叶"。

“一花开五叶”的由来

“一花开五叶”是禅宗的一个重要术语,它概括了禅宗的宗派源流概况。“一花开五叶”的源头,最早可以从佛在灵山会上拈花示众,迦叶尊者破颜微笑开始。据禅宗史传说,当年释迦牟尼佛在灵山会上聚众说法,拈花示众,众皆惑然,唯迦叶尊者破颜微笑。佛陀知道迦叶尊者已经领悟其枯花的玄旨,便当众宣布说:“吾有正法眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”所谓“正法眼藏”,指的是净智妙慧一切功德。