元代道教公文初探——以《承天观公据》与《灵应观甲乙住持札付碑》为中心

有关元代公文制度,学界探讨已有很多,但对元代宗教机构的公文往来,目前研究还较少。本文即是对元代太平路采石山中元水府承天观与杭州路吴山承天灵应观两通碑文的初步研究。~①公文制度的种类、格式,是由公文发布机构及其发布对象的性质所决定的,因此在介绍这两篇道教公文之前,我们有必要将元代道教公文的发布机构也即道教管理机构作一简单勾勒。

赐潭之争:明清时期南京灵应观公产的变迁

晚明的城市寺观经济受到各方势力的侵蚀,对寺观公产的经营和保护不仅发生在复杂的地方社会环境中,也与保护者的宗教思想和生态意识关系密切。明代南京乌龙潭作为公产,从官方道观向地方道观,再向佛寺转移的过程,即体现了道教宫观经济发展背后的多重影响。从嘉靖到万历年间,明代南京新建道观灵应观对乌龙潭所有权的争夺牵涉到礼部祠祭司、官方宫观和南京守备衙门等多个机构,其中又涉及豪绅侵夺寺观产业、宫观统属关系变迁、中央机构在寺观经济中的利益争夺等诸多线索。争产案尘埃落定之后,道士对山林潭池的开发导致生态恶化,这一城市微观环境问题却又在道观转为佛教寺院之后得到了戏剧性的解决。

新余道教考略

新余道教,始于西晋。唐宋以来,修院建观,蔚然成风。金元之际,道教进入鼎盛阶段。明朝正统、嘉靖、万历年间,道教亦很发达。明末以后,道教逐渐衰弱,而民间的丧葬、斋醮、祭祀、节令、祷雨等道教活动,仍然流行。一、著名人物晋朝王朔,渝(余)北人,居栖梧山,许真君过其家,授以修炼之术。相传许真君登仙时,遗以香茅一根。许说:“植之久服,甘能养血,辛能养节,苦能养气,鹹能养骨,滑能养肤,酸能养筋,和以苦酒,可以长生。”唐朝陈太素,字静甫,渝(余)南浮田人,与四川罗太冲同见华阴道士王能,得炼白石法,将白石煮化成霜,服之飘然若生羽翼。唐武德二年八月,乡人筑坛于炼石之地。

唐代《道藏》的编纂与传写

唐代是道教经书编纂史上的重要时期。唐代《道藏》的编纂与道经的传写,是一值得探讨的问题。唐代《道藏》的编纂李唐王朝立国初,即重视道经的搜集整理。贞观二十一年(647年),蔡晃、成玄英等三十余名高道,齐集长安五通观,“日别详核道德”。到唐高宗时,长安昊天观主尹文操编《玉纬经目》,著录道经7300卷。据贠半千《大唐宗圣观主银青光禄大夫天水尹尊师碑》载,唐高宗以晋王旧宅为太宗造昊天观,以尹文操为观主,兼知宗圣观事,可知尹文操时为长安道教领袖人物。据宋敏求《长安志》记载,昊天观立于显庆元年(656年)。

根宫佛塔简介

由徐谷青主持设计,占地1500平方米,塔建13层,高79.99米,总建筑面积5700平方米,另有地宫一层。宝塔内陈列的根雕作品以观音造像为主,二百六十余尊观音菩萨根雕遗像。塔的1—2层摆放千手观音、滴水观音、如意观音、卧姿观音4尊观音造像及观音三十三刹,5—10层则是观音百像,11—12层设观音壁画。三、四层陈列阴沉木根雕精品八百罗汉,僧俗漫像,大雅若拙,个性十足,隐隐透出禅味玄机。顶层供奉花梨木木雕四面灵应观音,深含慈悲、智慧、和平、福缘寓意;中间安放的巨大铭文铜钟——八面禅钟,重十三吨,是由青铜铸造。地宫用来陈列历代观音造像。