伪满建国忠灵庙建筑空间布局研究

伪满建国忠灵庙旧址现位于长春市工农广场西南侧,是伪满时期建筑规模最大、占地面积最广、建筑功能完整、耗资巨大的"满洲式"建筑代表作.伪满建国忠灵庙在建筑选址、布局朝向、空间序列构成、空间布局方式、空间氛围塑造等方面都具有鲜明的特色,在众多现存的伪满建筑遗址中具有特殊的建筑地位和研究价值.

伪满的“靖国神社”——“建国忠灵庙”

“建国忠灵庙”这个在长春的土地上所修建的伪满洲国的“靖国神社”，是日本侵略者为了完全摧毁东北人民的民族意识、巩固其殖民统治地位、发动全面侵华战争的需要而建立的。它记录了东北人民在日本侵略、奴役、欺凌下蒙受了灭种灭族的悲痛历史，它带给东北人民的耻辱和灾难，人们是不会忘记的，它已成为日本帝国主义对我国东北进行侵略的历史见证。

佛山祖庙之灵应牌坊建筑形制改变对文物保护工程的影响研究

佛山祖庙灵应牌坊于2022年进行全面修缮,在修缮过程中发现较多形制疑点,经历史资料及现状论证分析,牌坊多处形制并非始建时原状,而是后期修缮或重建时发生了改变。形制上的改变对灵应牌坊的受力、外观产生了一定的影响,并导致了部分构件残损病害。经过对“不改变文物原状”原则进行解读,本次修缮保留了牌坊不同时期有价值的构件和工艺手法,针对形制导致的病害,采取特定的措施进行修缮,最终既保留了灵应牌坊的历史信息和文物价值,又确保牌坊的稳固和安全。

佛山祖庙之灵应牌坊大木结构修缮技法研究

在灵应牌坊修缮工程中,4根中柱是主要结构构件,也是重要的历史遗存构件。但是4根木柱残损严重,病害问题复杂,影响牌坊整体结构安全。如何解决木柱的病害问题,消除安全隐患,同时保留木柱的历史价值,是本次修缮的关键。本文详细描述4根木柱的病害残损情况,并对病害问题进行成因分析和影响分析,根据病害分析结果研讨最佳修缮方案,详细记录修缮的施工措施和关键技术。为文物建筑木柱的修缮提供经验和参考。

伪满“新京建国忠灵庙”的建造及其祭祀活动

从1936年开始,具有强烈的日本殖民奴化特征的伪满"新京建国忠灵庙"开始建设,至1940年8月22日,这一总投资160万伪满币、投入人力17万人、占地面积达45.6万平方米的美化殖民统治的工程,在经过了4年半时间的建造后终于完工。自该庙从1940年9月17日开庙,到1945年8月15日日本投降、伪满政府垮台的4年时间里,伪满当局总共在此举行了约20次大型祭祀活动,近10次中型祭祀活动,小祭数次。它是日本侵略中国、东北人民遭受奴役的一个标志,应该在修旧如旧的原则下,将其完整复原,建成一个"东北沦陷史博物馆"。

靖国神社与“建国忠灵庙”之比较研究

靖国神社和'建国忠灵庙'是建立在不同国度的两座庙宇,然而这两座庙宇却有着千丝万缕的联系,既有许多相同之处,又有诸多不同的地方,研究这两座庙宇之异同,可以更进一步揭露日本帝国主义的侵略行径。

伪满“建国忠灵庙”建造实考

神道,作为日本对外侵略扩张和殖民统治的重要手段和武器,在日本侵华战争中发挥着精神侵略的作用。随着日本侵华战争的不断扩大,日本侵略者公然将日本的精神支柱"国家神道"搬到了中国东北,在东北各地大肆兴建神社、神庙,并制定法律强制东北人民信仰。日本采取武力与神道并用的手段,一边进行军事侵略,一边利用神道作为统治伪满洲国的精神工具,以此巩固日本的法西斯殖民统治。本文通过对日本建造"建国忠灵庙"的考证,揭示伪满洲国的傀儡性和殖民性。

李待问与佛山古建筑修缮——以佛山祖庙灵应祠古建筑修缮为主

李待问,字葵孺,号献衷。明万历三十二年(1604年)登进士,官至户部尚书。他倡捐或捐资重修祖庙灵应祠门楼(现祖庙内的崇敬门和端肃门),鼓楼,大修灵应祠和复筑灵应祠照壁。亲自题灵应祠"紫霄宫"匾额,紫霄宫前和三门前中门的对联。捐资重修佛山通济桥并建凉亭于桥的左畔。他对佛山的拳拳桑梓之情,在此一一得到体现。

浙江平阳新罗庙记录和现状

在浙江平阳地区广泛流传着很久以前的有关新罗神的记录。该记录的内容是新罗太子坐船渡海,在前往唐朝的海上溺水身亡。后来传说新罗太子在这一地区显灵,当地的人们建了神庙,把他作为神供奉了起来。元朝朝廷赐了忠义灵济威惠广佑圣王的封号。这些记录被收入在有关平阳的各种地方志和古文献中。在平阳地区有很多和新罗神有关的遗址和寺观,即位于平阳县昆阳镇南侧的新罗山、新罗山山顶附近从前新罗庙的遗迹、位于坡南街的以前新罗庙灵护庙的遗址、在汇头新罗山山麓重建的新罗太子观、在鳌江下厂重建的新罗庙、塘外净念禅寺的太子亭遗址和供奉着新罗太子夫妇像的斋室。今天,平阳的人们仍前往新罗太子观或新罗殿,虔诚地参拜新罗神。

试议佛山祖庙古建筑文物陈列特色

依据佛山祖庙灵应祠内陈列的明清及现代文物的种类和特征,在陈列展示中如何利用古建筑的固有格局来展示文物,以形成其自我风格是古建筑文物陈列中很值得研究的问题。

陈应功信仰的建构与演化

介绍陈应功信仰的现状与现存史料情况;考证《灵显庙记》的两个版本和作者,陈应功的生平事迹、死后立庙情况、灵验事迹,及明、清以后的“盐神”传说。认为目前关于陈应功的生平记载有许多疑点,缺乏确凿证据;灵验事迹存在后人附会的可能,或为建构而成。深入研究陈应功信仰的源流和演变,对于理解我国民间信仰的流变、地方文化的延续以及历史传统的传承具有借鉴意义。

可移动与不可移动:文化空间视角下的“成吉思汗陵”

在成吉思汗陵祭祀文化研究中,民族学、人类学、宗教学、民间文学等领域都是不可或缺的重要理论视角。然而,对成吉思汗陵本身,存在一些认知上的偏颇。这是成吉思汗陵祭祀文化研究中的一个基本问题。在文化空间的视野下,通过梳理成吉思汗陵现状和不同历史时期的面貌来探讨成吉思汗陵的属性问题,即非"陵墓"而"灵庙"。

思平故里 《大理上下四千年》电视专题片解说词编写课题组

大理国是继南诏之后崛起于我国西南的又一个少数民族地方政权,段思平作为大理国的建立者,他的族属、出身等问题一度成为学术界争论的热点。目前,对于他的族属为白族先民白蛮学界已达成共识,而就其出身仍没有定论,有人认为他生于大理,家境贫寒,也有人认为他生于通海,父亲贵为大义宁国的通海节度使。笔者认为不管段思平出身如何,都是值得白族人民及其后嗣子孙祭奠、追忆并为之自豪的一代英主。

日本帝国主义推行“唯神之道”的历史罪证

这是一张新拍的文物照片和几幅50多年前拍摄,因而也带有文物性质的老照片(见封二、封三)。新照片中的文物原件是一块刻有“弥荣神社”的花岗岩石碑。色浅褐,呈不规则椭园型,高83厘米,宽76厘米,厚24厘米,重约250公斤。该石碑是“满蒙开拓青少年义勇队铁力训练所”(以下称“铁力训练所”)二大队七中队村东的日本“弥荣神社”的标志物。现存于铁力抗日斗争纪念馆筹备处。

宋代明州的海外贸易和妈祖信仰的建立

海外贸易是宋代税收的主要来源。在宋代明州、广州、泉州这三大国际港中,明州是中国与日本、高丽两国贸易的主要港口,也兼及与占城、南海周边及西洋诸国的贸易。本文对明州的海外贸易沿革,明州与高丽、日本、占城至西洋诸国的贸易及妈祖信仰的建立等内容展开探讨。北宋宣和四年,莆田人李振参与了路允迪奉使高丽的海上行程。妈祖庇佑使节船并因此受朝廷赐庙额,成为合法信仰,妈祖神迹也开始被明州人所熟知。绍兴三年,明州北舶舟长沈法询赴南海遇风,妈祖显迹救护,沈法询因此自兴化分香在明州建庙奉祀,成为宋代的第五座妈祖庙。这也印证了妈祖信仰的发展与海上丝路发展的一致性。