中国第三波灵恩运动兴起原因初探——以2016年调研为基础

本文首先对海外从20世纪初至今发展的四波灵恩运动以 及同时期中国发展的三波灵恩运动作了概括,接着根据近年来笔者 对中国灵恩派的调研,分析了最近十多年发展的第三波灵恩运动的 六个特点,这些特点也正是促使其发展迅速的原因：第一,形式多 样,注重方言祷告医治的同时,也注重讲道;第二,着重人际交往, 对信徒比较关心;第三,教会领袖个人魅力突出;第四,注重“权 能布道法”;第五,比较开放、包容,对不信者和政府都愿意释放善 意,容易为社会所接纳;第六,中国灵恩派其狂热性比海外逊色得 多,易为中国信徒接受.

圣灵、治病及财富——20世纪五旬节—灵恩运动的全球扩张

作为20世纪基督教增长最快的一支和当前基督宗教的第二大派别,五旬节-灵恩运动典型体现了全球宗教的特征。它一方面体现了对某些原始宗教仪式和语言的狂热追求;另一方面又体现了对现代变革的积极适应和利用。同时,五旬节一灵恩运动又表现出了掇强的调适性和可塑性。五旬节运动尽管有许多值得批评和反思的地方,却更多地给我们带来了认识当代宗教变迁的启示。

全球化背景下的中国基督教灵恩亚文化

五旬节-灵恩运动在全球范围内的传播与发展已经引起海内外基督教学者的广泛关注。然而,还鲜有实证的学术研究关注这一运动对当代中国基督教的影响。与西方基督教中的五旬节-灵恩派不同,当代中国基督教发展中的灵恩倾向是以一种非制度化的区域性亚文化形态存在。本文通过一个人类学民族志个案来剖析改革时代中国基督教的灵恩亚文化如何适应市场理性与全球现代性的文化框架,并指出其快速扩散过程中所蕴含的矛盾的文化动力。

论极端灵恩对教会的危害(下)

不久前,有位同工把一段关于极端灵恩的现场视频发给我,视频中只见一位牧师在讲台上讲道,讲到一半时,突然提高音量,发出"哦哦哦……"的声音;接着,镜头扫至台下听众,听众在有意识的提示下也开始兴奋起来,有的大声尖叫,有的开始大笑,也有的拍手鼓掌,还有的同样发出"哦哦哦"的声音以示回应……没有规律、秩序可言。如此乱象,就是极端灵恩派所谓的"属灵"追求。

坚决抵制极端灵恩派的危害

灵恩意为圣灵的恩赐,是一个既好又受欢迎的词。“你们也是如此,既是切慕属灵的恩赐,就当求多得造就教会的恩赐”(林前14:12),“所以我弟兄们,你们要切慕作先知讲道,也不要禁止说方言”(林前14:39)。

抵抗、从属抑或共生——五旬节-灵恩运动与现代性关系的再思考

一、引言有关宗教世俗化的讨论从20世纪中叶至今不绝于耳,对于宗教发展趋势的结论大都不太乐观。但彼得·贝格尔(Peter L.Berger)面对世界各地宗教复兴,改变了先前的判断,认为世俗化并不一定意味着宗教的衰退。①贝格尔在列举宗教复兴现象时,特别以五旬节—灵恩运动为例,来支撑这一转变。

新瓶装旧酒?——五旬节-灵恩运动与非洲传统文化关系的研究综述

自五旬节-灵恩运动在南部非洲传播以来,与当地传统文化之间形成了多面向动态关系,分别为张力与隔绝、亲和与相似、双向塑造,传统文化影响南部非洲五旬节-灵恩群体的宗教实践、组织架构及神学思想,而该运动为传统文化带来了新的宗教格局、共同体、道德律令及流行文化,形成了具有非洲特色且适应当地社会需要的五旬节信仰。通过对已有研究成果的分类比较与厘清,一方面能有效展示该运动在非洲场域的扎根与演变;另一方面,也能解释该运动在南部非洲的迅速扩展,深化基督教在全球南方的传播研究。

郭恩绵通淋方联合尿感灵治疗尿路感染

郭恩绵教授认为尿路感染系外感湿热、饮食不节、七情内伤、先天不足或久病劳伤,乃湿热之邪蕴结下焦,膀胱气化不利。湿热毒邪蕴结于下焦,阻于州都,膀胱气化失司,水道不利而发为小便滴沥涩痛之淋证;湿热浊毒久蕴不除,上侵于肾,小便滴沥涩痛,腰痛、发热、恶寒、头身痛、皮肤紫斑隐隐等热毒入里,弥漫三焦,热毒侵入营血。临证郭老多辨证分期,急性期为湿热壅滞下焦,治以清热利湿通淋,自拟通淋方,扁蓄、瞿麦、滑石、石韦、车前子、栀子、黄柏、双花、连翘、土茯苓、白花蛇舌草、苦参等;慢性期为急性尿路感染反复发作,久治不愈,湿热之邪上行伤及肾气,肾虚邪恋,虚实夹杂,治以扶正祛邪并举,自拟尿感灵,老头草20g,石韦10g,茜草15g,黄柏10g,土茯苓35g,猪苓10g,金钱草30g,狗脊、党参各20g,白术15g。附劳淋(脾肾两虚,湿热内蕴)验案一则。

顺着圣灵而行——读《圣灵和圣灵的工作》有感

如何全面而正确阐述福音真理,引导信徒灵命追求及如何处理好基督徒、教会与国家、政府、社会关系等问题,为此,长期来作为江苏省教会同工所研究的课题,江苏省基督教最近编写义工培训教材共16册.据悉,现在已经出版了<圣灵和圣灵的工作>(教材之四)和<三自爱国运动讲义>(教材之一)两本,其中<圣灵和圣灵的工作>-书,是由季剑虹长老撰写的.他从"圣灵的位格和属性"、"圣灵的主要工作"、"圣灵工作的目的"、"信徒当如何对待圣灵的工作"、"关于灵恩运动"等七个方面来论述圣灵和圣灵的工作,启迪和帮助有心追求、有志事奉的同工同道树立起正确的认识和全面领受的观点,对纠正因错误地追求圣灵充满和灵恩而导致发生的各种混乱、不虔不敬的事和识别并抵制个别坏人及西方反华势力制造的反人性、反理性、反社会等歪理邪说有极大的帮助.

农村教会面临的挑战及应对措施

农村教会既要看到时代的大潮,又要看到自身的处境当今农村教会所面临的问题既有新形势下的新挑战,也有以往历史遗留下的一些老问题。我们应当如何看待和应对农村教会面临的问题和挑战呢？一、农村教会面临的困境和挑战（一）信徒人数逐渐减少伴随着城镇化的进程,我国的城市人口在快速增加,而乡村人口则大幅度下降,农村教会的信徒数量也就相应大大减少。

港澳台╱海外教会消息

香港华人基督教联会为帮助赈济华南水灾区,动员全港基督教会举行募捐运动,呼吁信徒以基督之爱,帮助受灾同胞。现各堂信徒已纷纷响应。

神力的展演-安提阿中央教会的个案研究

本文以台湾的安提阿中央教会为例,探讨源自圣经典故中的“医病赶鬼”意涵.在教会的诠释之下,“鬼”被转化为日常生活中的负面意象而成其为“罪”,诸如酒鬼、烟鬼、赌鬼等语汇.基督教的原罪观转喻为社会之罪,特别是对于教会里居众的原住民,酒鬼的烙印在此成为欲洗刷的污名,也作为经历重生的起点.同时,教会以“医病赶鬼”为号召组成了一支对抗撒旦的属灵军队,以国家军队为模型,并借由圣灵之名,层层操练成精兵,最终成为神力的展演.

主祷文的处境解读

主祷文有较大可能出自历史上的耶稣之口,反映的是早期的耶稣传统。祈求1-3与犹太会堂崇拜所用的祷文在内容上和形式上都有着千丝万缕的联系,犹太人和基督徒对上帝的颂赞和对天国的盼望是一致的。祈求4-7则反映了耶稣领导的巡回灵恩运动的社会精神特质和他们所处的社会政治、经济、宗教等方面的冲突。在那种弯曲悖谬的时代处境中,人民盼望上帝介入历史,派弥赛亚来拯救他们于多重剥削、压迫和奴役的苦难之中;盼望天国降临,上帝的旨意得以成全在地上。主祷文一方面强化了这样的盼望,让门徒相信上帝仍然掌管着历史,另一方面也教导门徒与上帝建立密切的关系。

《乡村社区的信仰、政治与生活》评介

宗教人类学作为传统人类学中重要的一个分支,除了对民间信仰的持续关注之外,越来越多的研究开始将视线投向基督教、伊斯兰教等＂世界性宗教＂,但是关注中国本土,尤其是国内学者关注本土上＂世界性宗教＂的研究还比较有限,而《乡村社区的信仰、

访印尼随感

10月19日至30日笔者有幸随丁光训主教率领的中国基督教代表团一行七人访问风光秀丽的“万岛之国”印度尼西亚。此行是1992年6月印尼基督教组团访华后的正式回访。随行的还有全国三自副秘书长包佳源及北京的于新粒、四川的李勇军、江西的李保乐、辽宁的马佑平五位牧师。访问10天,时间虽短,可所见所闻收益匪浅,愿略书笔墨分享于下。

以政治多元化应对宗教复兴的挑战

全球宗教政治的三重逻辑20世纪后半叶历史发展的一个吊诡之处在于,当1960年代现代化和世俗化的范式正当鼎盛之时,1970年代忽然就掀起了全球宗教复兴的浪潮。从全球化作为现代化的延续到全球化作为一种晚期现代性的特征,再到全球化与后现代主义的联姻,宗教就像一个火炬,刺激并在一定程度上引领了这一潮流。

从本土视角理解——读《浴火得救:现代中国民间基督教的兴起》

近些年来,基督教在中国的蓬勃发展已广泛受到关注,其信仰人口的跃升以及各种相关的报导、讨论也不时可见。但综观来说,还没有一个整体性的视角切入这个信仰复兴的社会现象。另一方面,就中国基督教史来说,过往相关的研究偏向侧重于西方传教士来华的事迹及其机构的设置,民间传道人往往被放在次要的位置或者不予以讨论,仅只流传在信众的口耳相传以及部分的史料记载中。但事实上,这些民间传道人和曾经进行过的各类活动发挥了极大的影响力,其效果一直延续至今。

“美女教主” 人生短暂

邪教＂血水圣灵＂的＂开山鼻祖＂江端仪,从影23年,主演过70余部影片,是上世纪四五十年代炙手可热的明星。1963年7月,江端仪在香港创立新约教会,三年后她因舌癌死亡,年仅43岁。江端仪曾预言自己死后三日会复活,不过,这样的奇迹并未发生。1江端仪祖籍广东省南海县,1923年出生于北京。江家是一名门望族,江端仪的祖父是广东太史公江孔殷,父亲是民国时期的国会议员,叔父是粤曲名作家南海十三郎江誉镠。江端仪容貌姣好,6岁时便开始客串演出。1937年,年仅14岁的江端仪正式从影,艺名梅绮。她的首部作品是《百战余生》,

风雨中的花蕾——德国宗教改革运动之思

本文以为发端于十六世纪的德国宗教改革运动在相当层面影响了以后基督教新教(theProtestantChurch)的各宗派教会在圣经信息的宣讲、崇拜礼仪、圣职人员地位等方面的生存性发展。这场历史中惊天动地的改革运动给现今的基督宗教所带来的反思是,我们如何客观而真实地评价圣礼性礼仪与圣职人员在教会信仰生活中的价值性地位?在我们关心自身的灵性追求与成长之时,是否要排斥合乎信仰原则的圣礼性礼仪呢?这就是本文仅凭一管之见所要进行探讨的旨趣。

关于后现代时期教牧关怀的点滴思考

在今天的社会，世界发生了很大的变化，教会群体也是如此。后现代的会友不会象二十年之前的会友那样只是热衷于查经听道；当时的教导与现在的教导也不一样，现在的教导慢慢的趋向多元化。