从敦煌写本看《灵棋经》的源流演变

本文结合传世文献和敦煌抄本,对《灵棋经》一书的作者、注者及系统源流等相关问题进行了详细考察,厘清了流传过程中的谬误,为全面认识这部文献提供了有益的视角和资料。

论《灵棋经》繇辞的诗体特征及取象艺术与意义

《灵棋经》的占繇辞,称之为"象辞",是四言体诗歌,引《诗》灵活、押韵工整、句型多变,四四、四六、四八的偶数句型结构是诗歌的标识之一。《灵棋经》占断是数字的游戏,卦形符号由数字与上中下组合而成,数字扣合卦象,还用于象辞的编写,深刻的象征义和《周易》数理一脉相承。《灵棋经》占断辞的运意取象是象征手法的运用,和卦形、卦名含义有着千丝万缕的联系。《灵棋经》占断象辞可称之为"类签诗",它的诗体艺术对后代签诗的生成起着推动作用,二者是源与流的关系。

论《灵棋经》对《周易》的借鉴及其与易学理念的融通

《灵棋经》是《正统道藏》所收录的占筮之书,以四进制为机理编排卦序,辞据象而系,遵循儒家以中为尚的理念,彰显出以阳为尊的特色。凶险卦象由中虚不能制外,阴盛犯阳使然。爻辞采用四言诗歌体,以象征手法写成,物象和事象丰富多彩,具有鲜明的文学特征,是对儒家经典《周易》表达方式的借鉴。

《灵棋经》解读过程中参看节气的必要性探讨

《灵棋经》是我国现存较完整且为数不多的占卜书籍。但由于历史文化等原因该书一直处于被“冷落”状态,自成书至今约一千八百年时间里已知的注解者未超过六位。且至今为止连白话译本也很少见。笔者在缺少研究资料情况下解读《灵棋经》发现些疑难点。遂结合其成书年代参考西汉易学研究方法,发现西汉易学多重视节气说。故拟定探讨解读《灵棋经》过程中参看节气的必要性,可以帮助我们更好理解卦象、卦辞和注解者意图。

明汪浩刊本《靈棋經》的文獻價值

在《靈棋經》一千多年的流傳演變史上,明汪浩刊本有非常重要的意義。由於汪浩的參互考訂與重新刊刻,整合了元明以來在原有兩家舊注基礎上新出的元陳師凱注本與明劉基注本,使得原本單獨流傳的兩個三家注本合而爲一,成爲既有顔、何舊注,又含陳、劉新解的四家注本。他的刊本出現以後流傳極廣,很快取代了其他版本,成爲近六百年來最通行的《靈棋經》定本。汪刊本的出現,一方面標誌着《靈棋經》文本的最後定型,另一面也爲今人通過其收録内容瞭解已佚陳師凱注本的情况提供了資料。

灵棋课法的由来及其符号解读

本文将灵棋占法当作“易占”的一个支派加以研究。作者以《道藏》本及《四库全书》本中的《灵棋经》为基本文献，考察“灵棋课法”的由来与归属。作者认为，从道书记载情形看，灵棋课法早先应该属于道教使用的一种卜筮技艺。在分析了灵棋课法与易学的关系之后，作者从神明崇拜的角度进一步考察灵棋课法的道教色彩，阐述了该法所蕴含的思想旨趣，发掘其象征底蕴。

灵籤渊源考

灵籤又称运籤、神籤、圣籤、籤诗等,属于占卜术中的一种,其基本特点是以诗歌为载体、以竹籤为占具来占卜吉凶。在中国令人叹为观止的种类繁多的占卜形式中,影响最大的恐怕要算是灵籤了(或称“抽籤”、“求籤”、“占籤”等)。本文仅就灵籤与《灵棋经》、灵籤与谶、灵籤与诗歌的渊源关系做简要的考证,认为:灵籤的历史悠久,渊源可以追溯到周代的《周易》,而在形式上受《灵棋经》影响更为直接,同时与谶语主要是诗谶和图谶的流行有着不可分割的密切的关系,另外诗歌创作的繁荣也是灵籤产生的前提条件。灵籤产生是中国古代占卜术逐渐趋向世俗化、占卜方法趋向简易化的必然产物。

刘基与术数

刘基与术数问题,少有全面探究,或多避而不谈,或以迷信概以论之。从探寻刘基术士化的内在因素,从署名刘基之术数作品辨析,从《灵棋经解》内容特点阐述,文旨自现,给研究刘基思想提供了众多有价值的史料。

刘基的易学思想

《易》学理论是元明之际儒者刘基思想的重要组成部分,作为经学家的刘基对于易学理论中的象数、卜筮之学是精通的,尤其是其易学名篇《灵棋经解序》一文对于灵棋课法与易学卜筮构成相为表里的关系进行了解读。此外,还可以通过《诚意伯刘文成公集》来摘撷刘基《易》学思想之片论。

周公卜法(管公明卜法)筮法试析

周公卜法、管公明卜法是见存于敦煌文献的占卜术,两者筮法完全相同。分析其筮法,可推知灵棋卜法曾受到该卜法启发;而结合出土数字卦,可在上古筮法中找到周公卜法(管公明卜法)"三分"、"揲四"思想的古老源头。