从凉山彝族的灵牌玛都祭祀看其社会功能

笔者根据在四川省大凉山彝族美姑地区进行的彝族丧葬仪礼的田野调查成果,对他们的灵魂观、祖先崇拜以及社会功能进行讨论。他们通过死者的子孙对死者的祭祀,把对祖先崇拜具体化了。在三个祭祀的层次中,作为死者及祖先的化身灵牌玛都有着重要的意义。灵牌玛都的祭祀层次不仅反映了大凉山彝族人们的灵魂观,还揭示了与所谓的三魂说和三灵说的密切关系。而且,由玛都的祭祀层次还可看出大凉山彝族社会结构的原有状态及社会功能。

李亚赛诉陈安辉、陈永抱等共有物分割纠纷案——灵牌对当事人身份确认的证据效力

裁判要点:身份关系的认定,在穷尽一切办法均无法在职权部门找到依据后,可以根据物证(如灵牌、照片等)和证人证言认定。共有物分割和继承权纠纷容易混淆,应以遗产是否开始分割作为区分。继承权纠纷的诉讼时效应在遗产范围由法院最终确定后开始起算。

甘洛县则拉乡凉山村尔苏藏族的么司叉积研究

甘洛县则拉乡尔苏藏族信奉万物有灵的多神崇拜。尔苏藏族的么司叉积[m^(33)s^(33)ha^(55)d^(55)]仪轨,有迎客、游行、献祭、鼓扎子、送猪头和送灵等六个重点环节。具有浓郁民族文化特色,是尔苏民间信仰活动最复杂和最宏大的仪式,也是尔苏藏族孝文化的最高境界。仪式富含尔苏藏族文化的核心价值取向。这种民间信仰活动绝迹七十多年。本文在专访目前健在的尔苏老人的基础上,以民族志的手法复原出了凉山村尔苏藏族的么司叉积习俗,指出仪式仪轨在民族社会学和文化人类学方面具有积极意义。

HPLC法测定仙灵脾颗粒中淫羊藿苷的含量

仙灵脾颗粒中淫羊藿药材所含主要有效成分,应用HPLC法,对淫羊藿苷含量进行测定,方法简便、快速、重现性好,为复方制剂仙灵脾颗粒的质量控制提供了理论依据.

道具:动与不动的舞台艺术

戏剧是综合的艺术。它包括演员的表演、音乐的烘托、景幕的渲染、道具的点缀,有机协调地融合一起、而形成给观众观赏,让观众想象,震撼观众心灵的戏剧艺术。 由于情趣的爱好,在制作道具的岗位上实践劳作十几年,磨砺摸索一些经验,谈谈粗浅的体会:在整个戏剧艺术里深感道具不同于演员,它是僵立的不动的;

文学人类学视野下培米丧葬“囊卡”灵器研究

在人类文化中,亡灵认识是各宗教核心思想之一。在藏族传统宗教文化中,有“喇”、寿、命,“喇”、命、识,“喇”、意、心等各种概念,以及相关生命认识的各种文化阐述。其中,“喇”不但是佛苯宗教共同的概念,也是了解藏族远古本土生命观的核心概念。文章从文学人类学的视角,基于藏族关于亡灵论述的相关文献及研究成果,对培米人苯教传统丧葬仪式的“囊卡”灵牌的不同形状和颜色进行分析,总结了当地苯教亡者“喇”魂的图像叙述及其特征。文章指出,纵观藏族思想发展史,在意识及其转世思想出现之前,就有了灵魂观念及其相关的生命认知。

感动真爱

台湾有位博士,新婚不久就失去了娇妻.博士便做了块小巧的灵牌,上面刻着亡妻的名字.在家时,博士把灵“牌供之如神;外出时,博士总要把灵牌挂在腰际.每当过桥渡水或看见山野美景时,博士便对着灵牌,虔诚地念叨着亡妻的名字,说过桥了,别忙;说坐船了,别慌;说景色多好,我们一起观赏.

凉山彝族祖先崇拜及其社会功能

凉山彝族的祖先崇拜、祖先崇拜仪式、及此两者在社会中的影响,解放前和解放后一直为民族学者研究的重要课题。就彝族祖先崇拜中所表现的祭仪的隆重以及祭祀者在整个活动中所表现的宗教热忱而言,在彝族现存宗教祭仪中是首屈一指的。因为凉山彝族是一个以氏族血缘组织为基础的社会,要延续家支(氏族)世系,所以发展出祖先崇拜的信仰。在祖先崇拜的社会里,每一个人在家支世系里的地位都不会因死亡而失去,死去的人都借着祖先崇拜而继续在自己的家支群体中发生作用。

对凉山彝族“家支”概念的研究

一、问题的提出 川、滇两省大、小凉山彝族的“家支”,到底是属于什么性质?这是长期以来学术界聚讼纷纭的问题,迄今仍有异议。要研讨“家支”的性质,必须讲清三个层次:一是“家支”的概念;二是解放前“家支”的性质和作用;三是民主改革以后“家支”的性质和作用。这三个层次是密切相关的。而弄清“家支”的概念,则是解开后两个层次的一把钥匙。或者说,如果弄清了什么叫“家支”的问题,则后两个层次的问题就不难迎刃而解。限于篇幅,本文就“家支”的概念谈几点个人的刍见,以求正于读者。

试论彝族的祖先崇拜

我国自古以来就是一个统一的多民族国家,由于各民族的社会发展不平衡,宗教信仰呈现了异常复杂的情况,在许多少数民族中,远古时代的原始宗教尚作为残存和变异了的形态,活生生地保留在社会生活中,它是研究宗教起源和宗教演化的活的社会化石,也是研究人类社会结构的演化以及人类认识能力演化必须加以涉及的一个重要领域。 就许多少数民族而言,宗教往往是反映民族共同心理素质的东西,与民族特点紧密相连,并由此派生出自己的社会道德准则、风俗习惯。因此,对少数民族残存的原始宗教进行系统的研究,不但具有重要的学术理论意义,而且具有重要的现实意义。为了促进这个问题的研究,本文就彝族祖先崇拜的内容和它的表现形式,作一些粗浅的论述,以就教于专家和读者。

四川石棉县尔苏人宗教习俗调查

唐宋以降，川西南大渡河下游地区居住着一种汉称“西番”，自称“尔苏”的居民。据说“尔”为“白”，“苏”是“人”之意。尔苏人自称“白人”，其宗教信仰主要是他们固有的原始宗教，不过这种原始宗教已被纳入本波教糸中。烧赙子为石棉县尔苏人纪念祖先的一种宗教祭祀活动。通过这种宗教活动，依稀透露出尔苏先民来源迁徙的史影。此活动及其传说与对尔苏人语言糸属调查研究的科学论断不谋而合。

巍山南诏遗址

一千多年前,存在于我国西南边疆的南诏政权,从始祖细奴逻于唐太宗贞观二十三年(公元649年)即位,到唐昭宗天复二年(公元902)大长和国建立,历时二百五十三年,传十三世。其中,在皮逻阁兼并五诏,迁都太和城(今大理县太和村)以前的八十九年,南诏都在今云南巍山彝族回族自治县境内。这段时间,南诏生产力逐渐发展,领土不断扩张。

我与日本公公的战争

在日本宣布无条件投降50年后的一天,我嫁给福冈一家电子公司的老板山本三郎,未曾想到,从此便开始了一场——