中国古代文化中的灵石崇拜情结

古人最早居于山洞,故对石头充满了感情。在古人心目中,石头是万能的,即所谓"灵石"。古人将石头人格化并赋予之灵性,成为崇祀膜拜的偶象。纵观灵石崇拜,其主要还是源于对山岳信仰与崇拜的观念,而灵石崇拜演绎的人文功能和象征意义也与山岳信仰与崇拜的理念紧密相关。这也是为什么所有的山地民族对灵石都具有普遍深刻的敬畏与神圣的情感之重要原因。在中国古代的神话故事和各民族的传说习俗中都保存着灵石崇拜的情结。

藏族灵石崇拜——以嘛呢堆为例

嘛呢堆在藏族历史、艺术、民俗及环保等方面起着重要的作用。这种灵石崇拜所承载的不仅是藏民族的一种文化现象,同时很大意义上体现了“创造和谐社会”“保护地球、保护大自然”的文化内涵。

玛尼堆 玉树藏民的灵石崇拜

行走在藏区，你不会不遇到玛尼堆。 玛尼堆是一种圆锥形祭坛，由玛尼石堆成。玛尼石是指刻有“六字真言”或其他符咒、经文、佛像，或者什么也没刻的普普通通的石头。在神山圣湖、垭口山巅、交叉路口、喇嘛寺旁、村寨前后，到处可见玛尼堆的身影。藏民经过玛尼堆时，都要摘下礼帽、合掌顶礼，按顺时针方向（本教信徒按逆时针方向）绕转玛尼堆。

灵石崇拜和祈雨巫术─—兼谈萨满教的札达仪

石头，作为人类最早的工具，被初民认为含有生命与灵性（mana）。它跟大自然有交感的巫术关系。有些石头或石山（如阴阳石等）由于结构特殊，能够根据气压变化而吸收或分泌水分，初民以之测定晴雨，并且借以祈晴或求雨。采用的巫术有摹拟性、感触性或强制性、祈禳性等多种方式。发源于摩尼教或萨满教的“扎达”（石）祈雨仪式是其典型，在北亚和中亚草原游牧文化区分布得相当普遍。本文强调原始性宗教的研究必须重视巫术仪式，重视文献—考古—田野之三重证据。

浅论韩国济州岛的文化遗产——“石头公公”崇拜

作为韩国著名旅游胜地的济州岛保留着独特的民俗文化,除了济州岛方言和海女文化以外,最具特色的便是"石头公公"崇拜了。"石头公公"是济州岛的著名文化遗产,它既是济州岛的守护神和象征,又是韩国的生育之神。"石头公公"崇拜是灵石崇拜的遗俗,是拟人化了的石祖崇拜。崇拜"石头公公"的习俗在济州岛源远流长,但这种习俗并非济州岛本土民俗文化,它与中国民间的灵石崇拜习俗有着千丝万缕的联系。

稳如泰山——浅析泰山石敢当崇拜与当地民族审美文化

泰山石敢当是泰山文化的象征,2006年被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。文章首先通过浅析泰山石敢当的文化特征,追溯其崇拜观念的形成、发展和特殊文化地位原因;再通过简述泰山石敢当的艺术特征,了解其工艺规范、发展流变;最后细述当地民俗活动的不同形态,认识其美学价值和丰富多元的发展趋势。

论碣的文化表征与记忆重构

通过对窆石、监囿守丘刻石、石鼓和秦始皇刻石等早期石质遗存进行分析,结合金石学家对“碣”字的释义可推知,碣的早期形制是单独高耸的坚顽巨石,对其的祭祀起源于原始灵石崇拜习俗。秦始皇东巡祭祀名山时,碣被纳入国家祭祀仪式中,由民间祭祀的对象上升为统治阶级的政权表征物。魏晋以后,人们开始使用“碑”的广义概念,碣的面貌逐渐模糊。到隋唐时期,人们依据对碣圆形的历史记忆将圆首方趺碑指称为“碣”,用于代表中层官员的社会地位,并通过典制固定下来。

孙悟空“石生”的文化探源

《西游记》中孙悟空"石生"现象是中国古代石头生殖崇拜文化观念的继承和延续,孙悟空形象是灵石崇拜中石头具有保护神功能的艺术化再现,也是对"石头精神"的诗意化诠释。因此,中国古代的石头崇拜观念是孙悟空形象得以产生的文化根源。

汉画像中的玉璧与丧葬观念

一九九○年十一月,中国汉画学会在四川中都风景秀丽的乐山召开学术讨论会。会议期间考察了麻浩、白崖、柿子湾等著名汉代崖墓。在柿子湾考察时,代表们对其中一组崖基发生了浓厚的兴趣。这是一个并排凿有三个墓道的崖墓,三个墓门外是一个共有的享堂。三个墓门刻饰以阙,享堂中央的顶部、阙楼的上方赫然刻绘着三个同心的圆环,圆环的外围刻着光彩,表示奕奕闪光,颇有几分神秘。

南宅子泰山石敢当刍议

石敢当民俗事象是灵石崇拜,与人格化"石敢当"相互融合,形成了立体的石敢当文化,在我国南北方盛行。南宅子矗立的泰山石敢当,反映了该信仰从北方地区传布到天水的地域流变,是研究陇右石敢当遗存和传播路线的重要史料。

石大夫新考——以鲁中山区为例

民俗学界多数专家学者认为,石大夫是石敢当的一种变异形式。近年在田野调查中,发现石大夫与石敢当同属于灵石崇拜,但它似乎有着自身的历史源流。《章丘县志》及鲁中山区各地的田野调查,为研究石大夫信仰活动提供了新的佐证。

浅析“泰山石敢当”的民俗内涵

本文以"石敢当"为基本考察的对象,从民俗学的角度出发,以史书记载和考古实证为依据,将神话传说与民间民俗信仰结合起来,对"石敢当"这一民俗信仰的内涵有了初步的探讨,这对整个古代灵石崇拜体系将是一个有益的补充。

《红楼梦》与民间文化

《红楼梦》借女娲炼石补天、木石前盟等古代神话故事创造了新的长白山亚神话，并将美丽的灵石传说运用于小说的构思，强化灵石崇拜的文化氛围，同时还建构虚拟的太虚幻境，借用宝镜春囊的魔幻效应，展示了满族古老的纯情文化和异彩纷呈的萨满神界。

《西游记》原型意象浅析

于明代后期问世的神魔小说《西游记》是一部非常适合借用原型批评方法来探讨的古典名著。作品中隐含着灵石神话原型意象、动植物图腾崇拜意象、灵魂崇拜意象等多方面的远古原型意象,通过非现实的神话领域呈现出人类童年时代的思维观念和集体潜意识。

藏北嘛呢石刻

嘛呢石,泛指刻有嘛呢字样或神佛形象的石块,是广泛存在于西藏民间的一种祭祀神佛的圣物。嘛呢是藏密经咒六字真言“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”的简称。藏族人为表示对宗教的信仰,年复一年地请石匠将石块、卵石制作成嘛呢石堆在山口、路口、村口或山顶,再插上一些木棒,牵上绳子,绳子上挂写着咒文的布条,让风吹得“啪、啪”响,这叫做“风马”,俗称嘛呢旗。据说那些巨大的方形、圆形的嘛呢堆代表他们心中的“战神”。嘛呢石堆源于西藏苯教的灵石崇拜。随着佛教在西藏的流传,信仰与崇拜神佛形象的具象化,“灵石崇拜”逐渐转化为佛教经咒和佛陀神祇偶像崇拜。

古神话与明清长篇小说

鲁迅于《中国小说史略》“目录”中明白标出:“小说之渊源:神话”。鲁迅指出,对小说若“探其本根,则亦犹他民族然,在于神话与传说”。这儿所谓神话,据作者自己阐述,是古神话,非仙话、新神话,拟神话或广义神话。鲁迅云:“昔者初民,见天地万物,变异不常,其诸现象。

试论泰山崇拜

泰山,古称“大山”、“太山”,又称“岱山”、“岱宗”、“东岳”,是“东天一柱”,为五岳宗长.泰山独特的自然地理形势以及古人类生息繁衍之地,为泰山崇拜提供了客、主观条件.一、东天一柱:泰山崇拜的自然地理因素泰山位于山东省的中部,它绵延横亘于泰安、长清、济南之间,主峰海拔1545米,是中国东部的第一大山.在太古代初期,泰山地区是一个巨大的海槽. 距今35亿年前后,此地发生了一次强烈的造山运动,即“泰山运动”。

我国民间的灵石信仰

我国民间的灵石信仰李露露在我国民间较普遍流行石崇拜，在一定场所设置“泰山石敢当”（简称“石敢当”）以便镇邪求吉，保佑人畜平安。这种风俗在全国各地都有，其形式千差万别，留下许多古老的避邪遗物。因而，石敢当的形式、起源和演变的问题，就很值得探讨。一、避邪...

石山灵石

灵石崇拜是一种图腾文化,它所反映的是人们崇尚自然、关注自身生存环境的发展历程。从某种意义上讲,石山火山村寨的发展历程,就是一部灿烂的灵石文化史。石山人的祖先生活在火山脚下,他们指石为名,把自己的栖息地叫做"石山"。石山人住石头房子,走石头小路,用石头器具,一生一世把生命的烙印深深地刻入石头。就是死了,也用石板做椁,石头做墓,把生命化做一块块灵石。