基于Kriging函数的序贯近似建模方法

多学科设计优化过程中需要多次调用高精度学科分析模型,从而造成计算复杂性问题。为解决上述计算复杂性问题,首先提出基于最优LHD的逆序贯试验设计方法,在此基础上结合模型验证,建立了基于Kriging函数的序贯近似建模方法,提出了序贯近似建模收敛准则,通过权衡训练样本数据数量和近似精度,得到精度与效率折衷的近似模型。数学算例证明了该方法的有效性。

魔高一尺,道高一丈——傩坛巫术与特技

傩坛是要驱鬼逐疫,祈福纳吉的。献牲、仪式、祈求巫术,搬演歌舞戏、媚神是与鬼神"和解",是巫师必备的"软功夫",和解不成则要武力驱赶、消灾。巫师必须掌握与鬼神较量的"硬功夫"——巫术。巫术是巫师沟通神鬼的重要手段和技能,具有可操作性。从表演的角度看也可以叫傩技。"魔高一尺,道高一丈"。傩坛和巫师声望和地位的高低,巫术、傩技水平是重要的衡量标准。"上刀山""下火海"、"开红山"等是表演给凡人看的也是为了震撼鬼神的。巫术名目繁多,各有所用。

魏晋南北朝时期区域农业生产概述

自司马氏继曹魏以后,中国曾出现了短暂的统一局面。但西晋王朝只存在短短的二十年,就出现“八王之乱”而逐渐瓦解。以后我国经历了长达二百八十余年的分裂局面,直到隋朝才得统一。在此期间存在着民族矛盾和阶级矛盾之间的尖锐复杂斗争。斗争的结局。

鲁迅辑校《会稽郡故书杂集》手稿

《会稽郡故书杂集》(以下简称"《杂集》")是鲁迅辑校古籍中份量最重的数种之一。以现存的鲁迅辑校《杂集》手稿看,从草稿(即一稿)到初稿(即二稿)及至定稿(即三稿),卷次结构、所收书目都有所厘改。1986年8月出版的《鲁迅辑校古籍手稿》(以下简称"辑校本")第二函一至三册所录为《杂集》相关手稿。其中,第一、二册收录的内容、次序与手稿之三、二稿基本相同;第三册所录则与手稿之一稿稍有相异。如仅参看"辑校本",很难理清鲁迅辑校《杂集》手稿第一稿的卷次结构,也就无法研判在《杂集》的成书过程中鲁迅编目思路的更变。

关于绘画的音乐感

在视觉和听觉为我们建造的由外部世界通向内部世界的审美隧道里 ,音、象每每双双显现。我们可以说绘画是可视的音乐 ,音乐是可听的绘画。因此 ,不论是具象的还是抽象的绘画 。

西施的故乡

有人在学报上发表文章说西施的故乡不是诸暨而是萧山。没有找到这篇文章的原文,但是却听了一些有关这个论题的不同意见。在我的印象里,西施一直是出生在诸暨的。

六朝浙江方志概論

六朝之际,浙江地区不仅是当时政府的最重要的经济基地,且为当时江南地区的文化中心之一。时有“今之会稽。昔之关中”之称。而门阀土族垄断着该地区政治、经济和文化。所以,六朝浙江方志,从内容到形式,都打上了门阀士族的烙印,从此意义上说,乃是该地门阀士族的方志。兹将从四个方面概述于后。

谈西施故里及其有关古迹

近来,在报刊杂志上看到宣传《西施实生于吾萧(山)”的文章,本人对此论点不敢苟同,故草成此稿,与之商榷。根据笔者所见,直接点明西施故里在诸暨苎萝山的历代文献达百种以上。其中。

西施出诸暨部分史料

1.《越绝书》:“勾践索美女以献吴王,得诸暨罗山卖薪女西施、郑旦。”引自茅盾《关于历史和历史剧》,见《文学评论》1961年第6期2.《会稽记》(南北朝宋·孔灵符):“县东北六十里,有土城山。

紫禁城太和殿所供符板及其宗教思想研究

太和殿顶棚上东、西、南、北、中五个方向上分别供奉着五块符板,每块符板上镌刻了佛教常见的经咒(陀罗尼)、咒牌和宫宅神王尊名以及道教七十二镇宅灵符,反映出清代宫廷佛道合一、汉藏佛教交融现象的普遍存在。本文在对每块符板上各部分内容作详尽的分析之后发现,五块符板组成了一个完整的以祈寿、镇宅、护国佑民为主旨的供奉思想。

唐长安大明宫建筑丛考

唐长安大明宫的建筑布局,自宋代以来历代学者多有研究,然未尽之处仍然颇多,如关于御史北台、待制院、舍人院、京兆尹院、灵符应圣院以及左、右藏库等机构在宫中的方位与职能,或未涉及,或有错误。本文主要针对以上建筑物在宫中的地理方位与职能,进行考述,希望能恢复历史的本来面貌。

魏晋南北朝时期江南地区封建庄园经济发展浅析

魏晋南北朝时期我国江南地区封建庄园经济发展迅速。究其原因,一是农村公社衰落时,山林川泽被豪族分割霸占。二是江南士庶流行分居,"父母在而兄弟异计,十家而七矣。庶人父殊产,亦十家而五矣"(《宋书·周朗传》),扬州"其俗…父子或异居"(《隋书·地理志》),庶族分居形成小农经济,易被兼并。三是一些农民弃农从商,出现"商旅转繁,游食转众,耕夫日少,杼轴日空"(《南史·郭祖深传》)的现象。

鲁海偶拾

《会稽郡故书杂集》的两处小误《鲁迅全集》第十卷39页《贺氏〈会稽先贤象赞〉序》有'《新唐书》《艺文志》云,《会稽先贤象传赞》四卷'句,查《新唐志》,作'贺氏《会稽先贤传象赞》四卷,'鲁迅文中倒置二字。又《鲁迅全集》第十卷42页《孔灵符〈会稽记〉序》有'《宋书》《孔季恭传》云:季恭,山阴人。子灵符……'查该传,作'弟灵符',然则'子'乃'弟'字之误。这两处出入,新版《鲁迅全集》都在注释中指出来了,这种谨严审慎的态度当然是很好的,但我以为稍嫌拘谨,不妨速改原文,同时在注释中说明一下。周作人说过,《杂集》一书'是我亲自校对的。

“若耶溪风至今犹然”

孔灵符《会稽记》中有一段话说到郑弘:射的山南,水中有白鹤山。鹤为仙人取箭,曾刮壤寻索,遂成此山。汉太尉郑弘,少贫贱,以采薪为业,尝于山中得一遗箭,羽簇异常,心甚怪之。顷之,有人觅箭,弘还之。问何所欲,弘识其神人也,曰:"常患若邪溪载薪为难,愿旦南风,暮北风。"