论灵胡太后与武则天佛教信仰的差异

灵胡太后与武则天两位显赫一时的女性生活在不同的时代环境之中,她们虽然都与佛教有着密切的关系,但其佛教信仰却有着显著的差异。灵胡太后的佛教信仰属于民俗型的信仰,而武则天的佛教信仰则兼具民俗型和经典佛教型的信仰性质。

奚康生之死与其反复——迁洛后鲜卑姓族政治心态的一个侧影

出身鲜卑八姓之一达奚氏的奚康生,由在宣武朝的忠君之士,转为孝明初参与元叉政变谋废胡太后,又在西林园政变中保护胡太后与孝明帝,如此"反复"的原因并非学者所谓的争权夺利,实是其一以贯之的忠于道武至宣武拓跋正统的思想使然,奚氏自始至终的保护对象都是宣武帝及其继承者孝明帝,而非对灵胡太后、元叉权力的觊觎。南北石窟寺独特的七佛布局彰显的是对拓跋皇室统治的尊崇,是奚氏拥护宣武排抑宗室、皇权独尊观念的隐晦表达。《敕赐嵩显禅寺碑记》落款从时间推断为奚康生所立无疑,只是恰好处于与前任高绰的交接中才致铭词与落款的脱节。永平三年(510)《南石窟寺碑》安定胡氏、皇甫氏的"在场"与二年(509)《敕赐嵩显禅寺碑记》的集体"缺位"映射出永平初年后宫高氏与胡氏的权力交替。