佛教的自我观及对灵魂不灭论的批判

自我是一个众说纷纭的概念,每一个具有成熟的自我意识的成年人都会对“自我”有着或多或少的思考,这在心理学上体现得尤为明显。而博大精深的佛学则蕴涵着丰富而宝贵的心理学资源,在关系着人生重大课题的自我问题上有着深刻的论述,对灵魂不灭论则予以尖锐的批判,对于我们正确认识这一问题有着重要的现实意义和深远的历史意义。

魏晋南北朝的“灵魂不灭观”

信仰对于死亡文化,尤其是对于丧葬的支配地位,是一个不容回避的问题,魏晋南北朝时期表现得更为直观。虽然此期存在范缜"神即形也,形即神也,形存则神存,形谢则神灭"的神灭论思想,但社会主流从官员到民众都对灵魂不灭、对鬼神信仰笃信有加。因此,其丧葬文化也深受影响,哪怕是简陋的薄葬,但伴随的对另一个世界的信仰则处处可见,以保证死者灵魂的安宁和获得死者鬼神的护佑。本文从灵魂不灭、鬼神信仰切入,讨论它们与魏晋南北朝丧葬的内在联系。

李洪志伪“法轮功”的要害是“灵魂不灭”

李洪志的“法轮功”是对佛家“小法轮功”和“大法轮功”的歪曲篡改。他吹嘘其伪“法轮功”不但超过了佛家的法轮功，还超过了子午周天和卯酉周天功，美其名曰“法轮周天法”。这一功法的特点是，修炼是无为的，没有任何意念活动，全靠他给你下的现成的“法轮”。修练的结果是人的肉体没有了，灵魂出壳了，生命“圆满”了。

壮族关于灵魂不灭与鬼魂崇拜源流探

近年来,壮族地区鬼魂崇拜活动非常盛行。病者不求医,却相信巫婆神汉赶鬼禳灾之法,以致延误就医命去黄泉之事屡屡发生;有迷信堪舆者,不论是子女考不上大学,还是生女不生男等等,皆归咎于没有给祖先找到一块风水宝地,于是不惜血本,请地理先生寻觅风水宝地;更有甚者是联宗祭祖,或一村,或数村,同姓祭祖,联络感情,拉帮结派,互相械斗,造成严重的社会问题。不值称道的迷信活动,愚昧无知、落后冥顽的思想意识。

灵魂不灭:排瑶人灵观的死亡人类学解读

死亡是人生命历程中的重大事件,联系着个体情感与社会的方方面面,其丧葬仪式的差异体现了不同民族的独特性。排瑶具有独特人灵观,从粤北排瑶死亡仪式入手可理解排瑶对死亡的认识。瑶民相信人逝世后“灵魂不灭”,称为“缅”,其依旧可以存在于世间。排瑶对尸体的安置与死亡仪式的开展不仅是为了安抚逝去的灵魂,也是族人对逝者的集体道别,实现对逝者社会身份的转变。面对死亡,不仅是个体的情感与身体的感知体验,也是社会集体表征的显现。

灵魂不灭——读杨绛先生《走到人生边上》随想

利用七天的时间。我断断续续读完了杨绛先生的《走到人生边上》。在杨绛先生的自问自答中，我边读边记边想边悟，这本书或多或少改变了我对生死观、价值观的看法。我感觉杨绛先生在书中通篇以灵魂、灵性、良心为主轴，转动着老先生对人生百年的理解和思考。2007年8月15日，96岁的杨绛先生在她的自序中写道：“我是从医院前门走出来的。如果由后门太平间出来，我就是‘回家’了。”

土家族灵魂观念研究

土家族具有自己的灵魂信仰,并深信“灵魂不灭”。本文通过对口承文学、风俗习惯、原始宗教及禁忌的考察,概括出土家族关于灵魂数量、形状、归宿、类型及灵魂与“躯体”关系的认识,从而勾画出土家族的灵魂观念。

从伦理学的视角看宗教的灵魂不朽观

灵魂不朽是不可能的 ,但在伦理领域中具有一定的必要性 ,其伦理意义主要体现为帮助人们祛除死亡恐惧和消解人生虚无感 ,促使人们勉力行善而弃绝邪恶 ,满足人的道德补偿心理以缓解现实的德福矛盾。

藏族萨满教的三界宇宙结构与灵魂观念的发展

藏族的萨满教指藏族的原始宗教,或称原始本教,它是萨满教在藏族地区的一种变异形态。②笔者之所以将藏族的原始本教称为萨满教,是从对作为这种宗教主体的宇宙结构论及构成其信仰基础的灵魂观念的分析中得出如此结论的。萨满教最基本的特征是灵魂不灭与灵魂飞升的观念,萨满本身也是灵魂观念的产物。

不朽的灵魂

远古时期,人类没有真正死亡的概念,原始人在创造灵魂的同时也就赋予了生命的永恒。几乎所有民族都曾有灵魂崇拜意识,他们相信灵魂的存在,并且认为灵魂与躯体是可以分离的,人的死去只是肉体的死亡,灵魂却能离开躯体继续存在,即灵魂不灭。如《礼记·郊特牲》说:“魂气归于天,形魄归于地”。在中国人眼中,一个有生命的人是由肉体(形魄)和精神(魂气)两部分组成的;在埃及,人们也认为人有灵魂并有双重灵魂,人死后他的护卫灵魂守候在尸体旁,另一个身魂则前往阴间;希伯莱人和古希腊人也同样相信人是有灵魂的;

从唐代离魂小说看中国先民的灵魂观

中国人有灵魂观,但中国文化并没有统一的、清晰的、经科学论证的灵魂观,传统思想中的灵魂观也是较为混乱而不成体系的。以唐代离魂小说为研究对象,对中国先民的灵魂不灭性、灵魂独立性和灵魂轮回性进行了分析。认为这些问题都不能确定,古人的看法大多是在想象的基础上形成的。对于我们而言,只要把握今生就好。

藏民族的灵魂观与藏传佛教肉身灵塔

独特的灵魂观念是藏族丧葬文化的重要内容。肉身灵塔作为藏传佛教高僧遗体保存的重要方式 ,亦受到藏族灵魂观念的影响。文章就藏族灵魂观念的内涵、特征及与藏传佛教肉身灵塔的关系作了探讨。

论安徒生《海的女儿》中的女性书写

安徒生是19世纪的丹麦童话作家,被誉为“现代童话之父”“世界儿童文学的太阳”,他的一生创作了许多童话,直到今天,这些作品仍然被广泛地阅读。《海的女儿》是安徒生童话的代表作之一,通过分析小人鱼的成长历程,结合安徒生的童话创作背景,进而探究《海的女儿》中女性的觉醒与嬗变,能够给予现代社会中的人们一些人生启示。

论魏晋六朝志怪中的人鬼之恋小说

魏晋六朝志怪中的人鬼之恋小说大体可分为四类；这类题材小说有其思想与艺术渊源和产生的社会条件，在文学史上具有相应的地位与影响。人鬼之恋小说的产生与古老的灵魂不灭观念有密切关系，佛教的影响甚微；魏晋六朝特殊的历史环境是其滋生的沃土，它是苦难大众善良无奈而又愚昧心态的写照；它的怪诞之美，独具魅力，对后来的小说戏曲创作影响至深。

范缜反对“神不灭论”的斗争——兼论南北朝儒法斗争的特点

范缜(公元450—515年),字子真,河南泌阳县西北人,是南朝齐梁时期杰出的唯物主义思想家、战斗的无神论者。在儒佛合流、神学泛滥的齐梁时期,他坚持唯物主义观点,积极宣传无神论思想,对维护门阀士族反动统治的佛教神学唯心主义进行了无情的揭露和深刻的批判,表现了这个法家人物敢于反潮流的战斗精神。他的哲学著作《神灭论》。

析《理惑论》教育思想

析《理惑论》教育思想张捷，刘坤《理惑论》为东汉末三国初苍梧郡（今广西梧州）人牟子所著。全书共３９章，前一章为序．后一章为跋，正文３７章。正文采取自设宾主．问答式的体裁。所设“问者”是从北方来的儒者，对佛教提出疑难；所设“答者”即是牟子本人．根据对方提...

达斡尔传萨满教holier神探源

达斡尔传萨满教ｈｏｌｉｅｒ神探源塔娜ｈｏｌｉｅｒｂａｒｋａｎ①（神）是达斡尔传②萨满教的始祖神，大致有五种称呼。１、ｍａｌｏｏ神。这是爱辉地区达斡尔人的称谓。目前，将“ｍａｌｏｏ”一词音译为“玛罗”或“玛鲁”，系鄂温克语借词，其意指居室内正对着门的位...

早期佛道异同论

早期佛道异同论龚隽大法初传，正是神仙方术猖狂现行的时代，加之归信者甚少，上层集团又不及妙义，只事神奇，所以早期佛法汉传的许多名僧大德，也不得不蕴其深解，微重神迹，或唯叙因果报应近事，示以方便，以开其心。当时，一些外来佛教僧侣，除了博览经籍，还必须学会...